《孔雀膽》：郭沫若的樂山與樂水

曾子涵

1942年9月3日至8日，郭沫若只花了五天半的時間，便完成了歷史劇本《孔雀膽》，但在圍繞寫作的相關工作上，郭沫若卻花費了大量的時間。一方面是完成后的修改。郭沫若在后記中說：“雖然寫只寫了五天半，但改卻差不多改了二十天。我送給好些朋友們看過，也念給朋友們聽過幾次。”（郭沫若，《郭沫若全集》文學編第7卷，人民文學出版社1986年版，P265）另一方面則是寫成之前的準備工作。郭沫若發揮了其歷史學家的鉆研精神，寫滿了一整個抄本，比劇本本身字數要多五倍，又在朋友楊亞寧的幫助下，對昆明實地及相關史料進行了二次查驗。這些努力，足以證明郭沫若對《孔雀膽》的重視。

壹

郭沫若的歷史劇多取材自戰國兩漢的俠客故事，但《孔雀膽》的肇本卻是一段發生在元末云南的悲劇。至正二十二年（1362），明玉珍派軍隊攻打云南。大理總管段功率兵打敗明玉珍的軍隊，救下鎮守云南的梁王一家。梁王感其功德，或為拉攏段功，將女兒阿蓋公主嫁給段功。后梁王相信了關于段功有不臣之心的讒言，將毒酒孔雀膽交給阿蓋公主，命其毒死段功。阿蓋公主沒有執行，反而將秘密泄露給了段功。段功沒有聽從阿蓋公主逃亡的建議，最終被暗殺。阿蓋公主大慟，在留下一首詩之后也自殺殉情。

這個故事最早并不見于明初編訂的《元史》中，而是廣泛流傳于一些明代嘉靖年間編訂的野史、方志里。蔣彬《南詔源流紀要》、楊慎《滇載記》《南詔野史》等都有記錄。根據楊亞寧的調查，《昆明縣志》曾記載云南有祀段功與阿蓋的寺廟，故而故事確實具有一定的可信度?；蛟S是考慮到這一點，民國時期柯劭忞在編纂《新元史》時，將阿蓋的故事也收入了其中。

阿蓋的故事本身并不算復雜，甚至因為過于簡練而令人感到不安。進讒言之人是誰？擁有大量軍隊的段功是真的被冤枉，還是只是仗力認為梁王不敢害自己？一部分野史中記載段功在大理還有一妻高氏，這是否是真的？段功幫助梁王屠殺起義軍，是否有助紂為虐的前提？段功流連云南溫柔鄉，不愿意再回到大理，是否過于自私？阿蓋自己又經歷了怎樣的心理變化？換言之，在阿蓋故事的凄婉之下，隱藏著太多的人性問題、權力博弈問題乃至民族問題，這些都是極其復雜的，而在作家的二次創作中，也是必須要去處理、去解決的。

郭沫若選擇了兩步走的處理方式。一方面，愛情故事仍然是其主線，但將之放大。為了凸顯阿蓋的堅貞，郭沫若虛構了復雜的副線，生造了壞人車里特穆爾愛阿蓋而不得，借助與之私通的王妃之手在梁王面前讒害段功的情節，將原本故事中一詞帶過的“讒言”細細勾勒，從而讓整個劇本的故事性、傳奇性大大加強。另一方面，在原故事中就代表著善的阿蓋之外，郭沫若還增加了段功的善，將其形象光大化。他讓高氏早已亡故，使段功成了鰥夫，又增加了段功仁愛保民的描寫。在《孔雀膽》中，段功愿意留在云南及不愿聽從阿蓋建議，都是為大局著想，本心是不想云南再陷入生靈涂炭之中，連帶其攻打明玉珍的軍隊，也是對起義軍在進入云南之后軍紀敗壞，以致民怨沸騰的替天行道。而在兩大改造之后形成的《孔雀膽》，則成了一個極善與極惡斗爭，最后不幸失敗的傳奇故事。

有趣的是，在《孔雀膽》問世之前約十年前，還有一個作家也用現代小說的形式重寫過阿蓋的故事，這便是收錄于1932年施蟄存出版的歷史小說集《將軍底頭》中的《阿襤公主》。延續了《石秀》的精神分析寫法，施蟄存在《阿襤公主》中，用遠沒有郭沫若堅定的筆觸，寫下了段功猶豫在種族矛盾與情欲之間的過程：段功留念溫柔的阿蓋公主，但在大理被手下一鼓動，又感到自己確實與元朝有不共戴天之仇，因而想要帶兵造反；而帶兵走到昆明、看到阿蓋公主，又被情欲所攝，將造反看成并不算緊急的事情，最終在這種搖晃矛盾的心理中丟掉了性命。高氏依然存在，而阿襤公主的形象也變得復雜了：她一方面覺得自己的確對于種族負有責任，一方面又認為如果按照父親的命令毒死了段功，種族的確可以得到保全，但自己卻得承受毒死親夫的萬千罵名，這對于她來說實在是百害而無一利。此外，還有左右丞相的小心思，還有梁王個人的想法……可以說，施蜇存的《阿襤公主》雖然在情節上并沒有《孔雀膽》復雜，但在心理描寫的深度與曲折上是遠超《孔雀膽》的。

郭沫若在寫作《孔雀膽》之前并沒有看過施蟄存的《阿襤公主》。然而值得注意的是，在《孔雀膽》問世后，郭沫若在朋友推薦下閱讀了《阿襤公主》，卻在文章中公開表示了自己對這篇小說的態度：

讀了這篇小說，在積極方面對于我毫無幫助，不過在消極方面它算使我知道了我所不能找到的東西，別人也沒有方法找到。（《郭沫若全集》文學編7卷，人民文學出版社1992年版，P259）

郭沫若在此處所說的“沒有方法找到”的東西，是就史料而言。大概而言，郭沫若不認同施蟄存的小說主題與構造，認為施蟄存在對史料的裁剪方面也頗不會斟酌揀選，以至于誤信一些史料，讓整個故事變得不甚陽光?？偠灾?，很明顯，郭沫若不喜歡《阿襤公主》。

貳

郭沫若，1892年生于四川樂山縣銅河沙灣，原名郭開貞。樂山向來多山多水，郭沫若也曾在回憶錄中描寫過自己的故鄉：

場的西面橫亙著峨眉山的連山，東面流瀉著大渡河的流水，鄉里人要用文雅的字眼來形容鄉土人物的時候，總愛用“綏山毓秀，沫水鐘靈”的字句。綏山就是峨眉山的第二峰，沫水就是大渡河了。（郭沫若，《郭沫若全集》文學編第11卷，人民文學出版社1992年版，P89）

顯而易見，故鄉的山水讓郭沫若始終不忘，因為就連他最常用的筆名“沫若”也便取材于家鄉的兩條江河——沫水（大渡河）與若水（雅礱江）。這兩條江河位于長江水系的上游，因水流湍急而水能豐富。

在烈水峻山的環境中，人需要與環境做長期的搏斗，這在那個人口流通不頻繁的時代，某種程度上來說便塑造了一個地區人民的性格。郭沫若對家鄉的第二個記憶便是眾多的土匪。有大量的土匪頭領出自銅河，江湖氣頗重。這似乎與整個四川豪俠任氣的特點不謀而合。郭沫若曾經在自傳中詳細描述過保路運動，這是辛亥革命的先驅，正是因為清政府將湖北的新軍調去鎮壓四川，武漢的革命者才有了趁機起事的機會。保路運動的前后，雖然有大量混亂甚至內斗的地方，但在維護鐵路所有權之上，卻是全省同心。這讓我想起了幾十年后的川人抗日，他們也是這樣悍不懼死、前赴后繼的。

雖然沒有暴烈至此，但郭沫若的性情，實際上也深深染上了故鄉山水的色彩：在少年求學時期，他就屢次因為與校方發生矛盾，或是作為學生頭目帶頭鬧事而被斥退。就讀嘉定中學時，因為醉酒大罵一名學識不博卻頗為專制的監學而被斥退，在成都讀高等學堂時，又因為擔當了立憲請愿的罷課代表而險些被斥退；本來考上了天津的軍醫學校，但在看到亂七八糟的入學試題后，又憤而棄學……但在屢被斥退之外，他在學業上，又經常拔得頭籌，甚至尋常人要一年半也不一定考得上的日本官費學校，他能夠僅用半年的時間便在日語幾乎零基礎的情況下順利達成目標；而在遇到不公平的事時，他也會拔刀相助，挺身而出。通讀其自傳，仿佛在讀其名作《天狗》一般，如此仗氣使性，又如此神采飛揚，仿佛那奔騰酷烈的大江大河一樣，一往無前。

某種程度上來說，《孔雀膽》中的云南其實并不完全是云南，毋寧說是一個郭沫若想象中的云南、是樂山化了的云南。這也就可以理解，《孔雀膽》中的阿蓋公主的故事為何如此浪漫，大開大合，大悲大喜。在故事中，無論善惡，每個人的性格都像是清澈江水一樣透明、倔強，都在踐行著自己的想法。王妃愛車里特穆爾，于是即使親手毒死自己的親生兒子，也要幫助她的愛人。段功希望云南太平，于是即使阿蓋已經警告了他第二天可能會有謀殺，他依然一笑了之；而全劇中真正的主角阿蓋公主更是如此，她是水的化身，兼具有水柔性“可載舟”的一面，又有烈性“可覆舟”的另一面。她對待自己的繼子女、父親、弟弟，都像傳統中國女性一樣柔軟，但在保護段功之上，她又是這么堅決，以至于可以拋棄一切。這或許是因為河水也是奔騰向東，它不會為任何人所改變想法。在工業革命之前的人們，只能去適應它，而非由它來適應人。就像在讀或觀看《孔雀膽》時，讀者、觀者很難有時間靜下來慢慢思考，因為故事已經帶著掃蕩六合的氣勢將你席卷其中了。

叁

雖然在后期表述中，郭沫若將《孔雀膽》定位為妥協主義者與殘暴統治者的斗爭終將失敗的象征故事，而在抗戰之中，《孔雀膽》也確實曾鼓舞過人民奮斗，但事實上，《孔雀膽》與其說是為宣傳而生，倒不如說是圓了郭沫若少年時的一個夢：

我知道有阿蓋的存在應該是三十多年前的事?！栋⑸w妃》的詩又重新溫暖了我的舊夢，因而那冊書我便隨身帶到了重慶來。（《郭沫若全集》文學編7卷，P257）

郭沫若動筆寫《孔雀膽》，是因為他閱讀了大量的元史料，但閱讀元史料最初卻不是為了寫《孔雀膽》，而是想把釣魚城的故事戲劇化，“但在中途我的興趣卻被阿蓋吸引去了”（《郭沫若全集》文學編7卷，P257）：

本來，我在當初寫這個劇本的時候，我的主眼是放在阿蓋身上的。完全是由于對她同情，才使我有這個劇本的產生。（《郭沫若全集》文學編7卷，P274）

的確，像阿蓋公主這一類有才子、有佳人，佳人又如此倔強的故事，是很容易打動郭沫若本就多愁善感的浪漫的心的：

我最表同情的是拿破侖的廢后約塞芬，她在死的時候還取出拿破侖的相片來表示愛慕，那真是引出了我的眼淚。（《郭沫若全集》文學編第11卷，P43）

當我讀到亨利上古塔去替她取鴉雛，從古塔的頂上墜下，她張著雙手去接受著他的時候，就好像我自己是從凌云山上的古塔頂墜下來了的一樣。我想假使有那樣愛我的美好的迦茵姑娘，我就從凌云上的塔頂墜下，我就為她而死，也很甘心。（《郭沫若全集》文學編第11卷，P122）

似乎這類故事對他有著天然的吸引力。

為何會是這樣？我想，郭沫若成長在其中的樂山的內陸性，以及由此帶來的農耕文化、鄉土社會性，或許是很重要的原因。樂山遠離沿海等地區，道路不通暢，相對封閉，即使在清末，仍然保留著延綿幾千年的小農經濟面貌。而在一個封閉的農業社會中，詩意和抒情是通過與自然的和諧對話關系產生的。正如學者張檸說的那樣：

古典世界是一個靜止、凝固、重復、節奏簡潔的永恒世界，一個人與自然的整體性尚未破碎的“烏托邦”世界，一個業已消失的典型的農耕文明世界。在那里，人的整體性與自然或世界的整體性合而為一，彼此認同、相看兩不厭，擁抱在一起；在動植物身上可以感受到人性，在人身上可以看到植物性和動物性。（張檸，《感傷時代的文學》，新星出版社2013年版，P141）

這樣環境生活中的人，是具有整體性的，他對于世界的理解就像春分了要去耕種，冬至了要歇冬一樣自然，在他的眼里，一切都是簡單的、純粹的，是不存在矛盾的。詩意因渾圓而完美，因純粹而美好。“大漠孤煙直，長河落日圓”所勾勒的景象，本質上和“明月松間照，清泉石上流”是一回事，因為它們都是在剔透的自然意境中去感受詩意的。

郭沫若不能接受《阿襤公主》，一個很重要的原因就是，《阿襤公主》中的愛情已經不“純粹”了，它里面夾雜著這么多個人的小算盤，漏了這么多的馬腳，這怎么能談得上美呢？阿蓋公主明明是像能起死回生的押不蘆花一樣純善的人，她怎么可能還會盤算自己在毒死丈夫后的名聲問題呢？這實在與培育了郭沫若的農耕文化有著太大的差別，大到幾乎令他無法理解的地步了。

《孔雀膽》不需要這些，郭沫若不想觸動一切。他甚至寫了長長的后記，來一一否定史料中阿蓋故事一切曖昧的地方。特別是在對段功的定性中，在原本的野史里，無論如何段功都稱不上是一個夠理智的英雄，但郭沫若堅信野史在這里是成見作祟：

但我揣想，他這人大概是一位豁達大度，公而忘私的人。故爾也才引得阿蓋那樣的愛他。（《郭沫若全集》文學編7卷，P252）

這讓我想起在郭沫若所創作的另一歷史劇《武則天》中上官婉兒所說的斷言：“照我現在看來，我父親和祖父應該是罪有應得。要謀害好人的人，總不會是好人！”（郭沫若，《郭沫若全集》文學編第8卷，人民文學出版社1987年版，P155）

因為阿蓋是個好人，所以好人喜歡的人一定也是個好人，否則好人為什么會愛上他呢？這種純粹的思維模式實在是典型的古典環境中的文化產物。而與之相對應的，則是頗具有現代文學色彩的《阿襤公主》。在《阿襤公主》中，沒有一個角色是確鑿的，所有人都生活在不確定之中，他們的思維是多變的，甚至是偶然的。聯想到施蟄存所長期生活的上海，這一切并不難理解：在內陸還保留著兩千多年農耕社會面貌的時候，上海已經是一個非常國際化、資本主義化的大都市了。而都市地域文化的一個重要特點，就是原子化與破碎感。施蟄存能夠理解阿蓋故事中的含混與不確定性，因為城市帶給人們的感覺確實就是這樣的，所以他著重在故事中敷衍加長了這些原有的含混，而這卻是郭沫若所絕對無法接受，也是傳統鄉土文化所無法接受的。

肆

郭沫若寫過很多的史劇，但《孔雀膽》卻是在商業上最成功的。它甫一問世便廣受好評，在重慶、成都、昆明各地演出，無論場次多少，都能場場爆滿。一個當時看劇的普通士兵做的讀者反饋或許能說明一些問題：“就是那個公主真是好人……真可憐，我們大家眼巴巴地望著她，公主一開口，我的心都軟了，不由得鼻子發酸。”（唐文娟：《悲劇抑或鬧??？——從商業演劇角度對郭沫若〈孔雀膽〉的考察》，《文藝理論與批評》，2019年第1期，P94）

太純粹的故事或許天真，或許幼稚，但人卻總是不由得被那些太純粹的東西吸引，就好像我們明明已經遠離了那個完整的世界，卻仍然對古詩們時時回看，回嚼其中的詩意。為什么呢？士兵喜歡《孔雀膽》，是因為它符合一個在農耕地域成長起來的人的審美期待，還是因為別的什么呢？我想，或許最根本的原因是，無論如何，《孔雀膽》是美的。它是一種只能生長于農耕地域中的理想，像挽歌，并且終將在歷史的滾滾潮流中無可挽回地煙消云散。

（作者系北京師范大學文學院文藝學專業碩士研究生。）