隨夏烈察望網(wǎng)絡(luò)文藝的趨勢

房偉

夏烈是中國網(wǎng)絡(luò)文藝研究的著名專家，曾拜讀過他的一些文章，頗為佩服。一次開會的機會，我收到了他的大作《中國網(wǎng)絡(luò)文藝的常識與趨勢》。說實話，這類書的寫作難度很大。越是“常識”的東西，越難以清晰準(zhǔn)確的描述，寫出大家能滿意的結(jié)論，比如，“何為網(wǎng)絡(luò)文藝”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否有價值”“如何認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性”“網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝有何關(guān)系”這些問題，就是在學(xué)術(shù)界，也是“吵吵鬧鬧”了很多年，難以達成共識。而說到“趨勢”這個說法，難度更大，這需要綜合理論研究、產(chǎn)業(yè)政策研究、傳播學(xué)研究等諸多領(lǐng)域，才能有前瞻性地指出，中國網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展趨勢和問題癥候。這個意義而言，夏烈的中國網(wǎng)絡(luò)文藝研究，應(yīng)該值得學(xué)界重視。

中國網(wǎng)絡(luò)文藝已發(fā)展了數(shù)十年，卻依然是爭議很大的新興潮流，隨之而來的網(wǎng)絡(luò)文藝研究更是“炮火連天”，這既是學(xué)術(shù)界和大眾文化、國家意識形態(tài)與產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向?qū)@一領(lǐng)域不同定義和外部認(rèn)知所導(dǎo)致，也取決于“中國網(wǎng)絡(luò)文藝”新興學(xué)科，本身前所未有的“復(fù)雜性”。這也導(dǎo)致中國網(wǎng)絡(luò)文藝研究現(xiàn)狀，是“話題大于研究”“產(chǎn)業(yè)大于學(xué)術(shù)”“熱點大于焦點”。我曾戲言，中國網(wǎng)絡(luò)文藝研究，是一個“火鍋式”研究場域。傳統(tǒng)大學(xué)的學(xué)科分類的，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、通俗文學(xué)、文藝美學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)，甚至橫跨到應(yīng)用學(xué)科的大數(shù)據(jù)研究、數(shù)字分析等學(xué)科，都參與到這個新興研究場域，各說各話，彼此間缺乏共識，甚至在“常識”領(lǐng)域，各階層和不同團體，相互之間的隔閡誤會也很多，既缺乏清晰準(zhǔn)確的學(xué)理建設(shè)，更缺乏長久的理論前瞻式預(yù)測。結(jié)果就是，網(wǎng)絡(luò)文藝研究學(xué)術(shù)會議，都是幾路人馬大雜燴，“炒來炒去”，這一桌菜也難以燉熟，更遑論做出別致的“美味”。究其根底，網(wǎng)絡(luò)文藝研究，實際挑戰(zhàn)了現(xiàn)有大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，更迫切地提出“跨界融合”的吁求。

傳統(tǒng)文科學(xué)術(shù)研究，講究精耕細(xì)作，數(shù)十年坐冷板凳，自己的園地，開自己的花，結(jié)自己的果，一個人老死于一個山頭，結(jié)果的問題，就是周作人所言“專門家多悖”，眼界越來越狹隘。網(wǎng)絡(luò)文藝研究出現(xiàn)之前，文科學(xué)術(shù)已遭遇了這樣的危機。然而，中國長達數(shù)千年的學(xué)脈之中，早就有“通人”傳統(tǒng)，比如，五四一代學(xué)者，很多人具有通人氣質(zhì)，魯迅、郭沫若、錢鍾書等，都是兼跨幾個領(lǐng)域的，具有雜學(xué)意味的學(xué)者，我們所執(zhí)著的專業(yè)崗位，其實不過近百年才在中國出現(xiàn)的，現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)意識形態(tài)的產(chǎn)物。可是，通人也不容易，這也是所謂“博識家多妄”，搞不好沒成“通人”，反而成了“野狐禪”。所以，學(xué)界中人，大多也老老實實，專心種自己的地，心無旁騖，也就和時代越來越遠(yuǎn)。這也導(dǎo)致了有限的學(xué)術(shù)資源之中慘烈的廝殺和無聊的門戶之見。我曾碰到一位研究宋代城市文化的歷史學(xué)者，就因為將學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移到了唐代，就受到了別人的質(zhì)疑與攻擊。

網(wǎng)絡(luò)文藝的出現(xiàn)，其意義不僅在于文藝傳播媒介的改變，引發(fā)的藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更在于，媒介轉(zhuǎn)變匯集了多種知識體系，在廣泛的跨界與融合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了全新研究命題。這里包含研究方法的革命，也包含文藝意識和文藝價值、文藝審美等多方面跨界融合，這也是我們實現(xiàn)新文藝形態(tài)革命的重要契機。可是，現(xiàn)代大學(xué)研究的利益機制和知識生產(chǎn)機制面前，真正能實現(xiàn)這種跨界融合的學(xué)者，少之又少，甚至有這種強烈意愿的學(xué)者，更是少之又少。大家還是按著“高層次論文——高層次項目——高層次獲獎”的套路，心安理得地獲得體制內(nèi)學(xué)術(shù)好處，缺乏挑戰(zhàn)這種秩序的意志力。但研究的最大樂趣，還在于追求真理，探索未知，窮究未知之規(guī)律和秘密。當(dāng)代文學(xué)研究要搞好，特別是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化語境之中，既要有專業(yè)的鉆研精神，精益求精，務(wù)求精深細(xì)致，也要有雜學(xué)精神，既不以專家的偏狹對待新事物，不厚古薄今，不將學(xué)科邊界變?yōu)樽钃踝非笳胬淼谋趬尽?/p>

夏烈的《中國網(wǎng)絡(luò)文藝的常識與趨勢》，在溝通學(xué)界、官方、產(chǎn)業(yè)與大眾方面，做出了有益嘗試，語言簡練干凈，準(zhǔn)確凝練，說理曉暢。作為一名大學(xué)教授，夏烈的身份和經(jīng)歷，在學(xué)院派體制之中，是非常獨特的。他曾在文聯(lián)部門和文學(xué)刊物工作，也曾親身經(jīng)歷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新媒介的崛起，而在文學(xué)出版和文學(xué)策劃等領(lǐng)域，他也多有涉足，身兼多項政府文化決策顧問之職，而今又在高校進行學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作。這種多方面的跨界與融合的歷練，也造就了夏烈非常開闊的學(xué)術(shù)視野和一般學(xué)者難以企及的“現(xiàn)實敏銳性”。微信、微博、抖音、豆瓣、直播、電競，這些大眾耳熟能詳?shù)念I(lǐng)域，夏烈都能清晰準(zhǔn)確地描述它們的媒介傳播特質(zhì)，及其間帶來的種種機遇和問題。即便是在短視頻形式之中，他也并沒有法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的恐懼，對碎片化藝術(shù)生存的抵制，而是敏銳看到了新興事物所蘊含的巨大藝術(shù)動能和未來可能性。他甚至展望，將短視頻藝術(shù)與全息技術(shù)結(jié)合，用于未來的文學(xué)教育。由此，我看到了一個“靈活通達”的學(xué)人形象。法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批評，在中國的后發(fā)文化語境中，既給了我們應(yīng)對文化市場經(jīng)濟的有力理論武器，也暗合中國千百年來文人化知識分子的“中古”心態(tài)，道德拯救意識、帝王師心態(tài)，文化壟斷的貴族自傲，而如何正視大眾文化需求（即胡適說的淺人社會的訴求），進而促使之成為一種影響社會發(fā)展，反映大眾呼聲的“真文學(xué)”“活文學(xué)”，我想這才是當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)文藝研究者的迫切任務(wù)之一。

夏烈的一個核心觀點，即在于文藝形態(tài)的雅俗之變，都有一個從低級向高級，從大眾形態(tài)向精英形態(tài)的轉(zhuǎn)移。低級形態(tài)更能符合大眾口味，而在新的媒介平臺之中，目前的低級文類，蘊含著巨大的文藝革命動能，更能展示新的藝術(shù)民主和自由。他對網(wǎng)絡(luò)文藝的一個重要期待，也在于如何利用批評的介入性，促進這種文藝形式，變成更有效與更高級的“文類”。雅俗之變，更類似于一種人類文藝心理的“鐘擺定律”，而由“俗”變“雅”，是文類上升的必然路徑，由“俗”變“雅”的過程，反映了精英場域?qū)Υ蟊姷那楦泻拖胂蠓绞降南笳髂芰Φ募橙『吞嵘＞W(wǎng)絡(luò)文學(xué)，實際是晚清以來，第四次重大的雅俗之變。第一次發(fā)生于“晚清新小說”的興盛，第二次發(fā)生于二三十年代通俗小說的大發(fā)展，第三次是20世紀(jì)六七十年代開始，從港臺開始的華語通俗文學(xué)的繁榮，最近的一次，則是21世紀(jì)初開始的大陸網(wǎng)絡(luò)文藝。樂府之于擬樂府，話本之于擬話本，彈詞之于擬彈詞，都意味著文人吸取民間大地的養(yǎng)料，學(xué)習(xí)民間的形式與體裁而脫胎的品種。知識精英文學(xué)崇尚永恒，而大眾通俗文學(xué)祈盼流通。雅俗之變，雖有古今之別，但在當(dāng)代，似乎又鐘擺一般，在五四新文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間，形成了新的雅俗之爭。而這種雅俗之爭，在現(xiàn)代文學(xué)以來，持續(xù)表現(xiàn)為新文學(xué)/通俗之爭，這種“通俗”，大部分來自港臺，大陸類型文學(xué)并不成氣候，要到網(wǎng)絡(luò)媒介轉(zhuǎn)換的刺激之時，各種類型文類才能獲得大發(fā)展。

夏烈對于雅俗之變的敏銳把握與理論前瞻性，令人佩服。他進而提出四個觀點，即網(wǎng)絡(luò)文藝是中國文藝發(fā)展的新方向，是中國文化產(chǎn)業(yè)的新支柱，是青少年思想道德教育的新陣地，是國家意識形態(tài)塑造的新契機。他認(rèn)為，類型文學(xué)的“后發(fā)機遇”，知識產(chǎn)權(quán)的寬松，70后與80后的“媒介機遇”，是中國網(wǎng)文興盛的三個成因。他仔細(xì)梳理了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的幾個階段，及出現(xiàn)的不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式，不同代際在接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時的接受特質(zhì)。他通過《甄嬛傳》與《羋月傳》的產(chǎn)業(yè)策劃的真實案例，分析影視強勢媒體對網(wǎng)文的發(fā)展的作用，IP概念對多媒介的融合。在文化產(chǎn)業(yè)方面，他提出利用網(wǎng)絡(luò)文藝，如何實現(xiàn)彎道超車的問題。他分析了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資本化過程之中，網(wǎng)文的資本吸納能力的變化，在整合游戲動漫與影視等優(yōu)勢文化資本產(chǎn)業(yè)方面的發(fā)展，特別是和傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)文利用新媒介的內(nèi)在產(chǎn)業(yè)軌跡，這都給我們認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文藝，提供了很多啟發(fā)。

就國家意識形態(tài)塑造上，夏烈在溝通官方、大眾文化方面的工作也很有益處。比如，他會向文藝工作管理層介紹，基，宅，腐，萌，佛系，精日，喪文化等概念的內(nèi)涵及形成的語境特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“走出去”的方面，他也有著廣泛的了解和介入，比如，他熟悉北美，俄羅斯和歐洲的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)翻譯網(wǎng)站。他結(jié)合習(xí)總書記的文藝座談會講話，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》等經(jīng)典文獻，提出我們?nèi)绾卫镁W(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)勢，塑造核心價值觀，打造對外形象，實現(xiàn)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的問題。他對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的浙江模式，以及網(wǎng)文發(fā)展20年的變遷和改變，進行了清晰梳理，介紹了文學(xué)期刊的傳統(tǒng)文學(xué)，商業(yè)出版的市場文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)的“三分天下”之說的形成。

作為一個高校的文學(xué)批評從業(yè)者，我對夏烈所說的，網(wǎng)絡(luò)文藝帶來的“故事紅利”“觀念再造”與“想象力重建”等觀點，也非常感興趣。夏烈對于學(xué)院派批評的指責(zé)非常尖銳：“學(xué)院文學(xué)批評接近于煩瑣、無趣與自我封閉的知識生產(chǎn)”，他分析了網(wǎng)文時代前后文學(xué)批評生態(tài)的變化，對“職業(yè)批評家”與“紅包批評”的分析，也令人信服。他也借用毛尖的話，“用寫作的方式從事批評”，提出“野生批評”的期待。目前而言，批評觀念的再造與批評想象力的重建，更有待于青年批評家的意識轉(zhuǎn)變，以及對高校體制束縛的反思。夏烈的網(wǎng)絡(luò)文藝批評實踐，讓我們看到了青年學(xué)者可貴的勇氣與開闊的視野。

（作者系文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員，現(xiàn)供職于蘇州大學(xué)文學(xué)院。）