魯迅的女性題材與中國共產黨的使命

王瑜

魯迅的小說主要收錄在《吶喊》《彷徨》《故事新編》中，共計30余篇，因其爐火純青的藝術造詣、憂憤深廣的思想情感以及關注廣大人民生存現狀與思想世界的強烈人道主義精神，甫一刊出就成為中國現代文學史上的巔峰之作，并被視為陳獨秀的“文學革命論”提出以來最大的實踐成果。在這些作品中，以《祝福》《傷逝》《離婚》等以女性為主題的小說數量寥寥，但所反映出的文題與人們的生存現狀直接相關并具有極大的普遍性，也最易觸動內心深處的情感而引起強烈的共鳴，遂引起強烈的社會反響，也在某種程度上影響著中國共產黨的使命與選擇。

女性問題的背景與魯迅立場的轉變

男女之間的生理、情感等差異作為自然現象在生物界是普遍存在的，但當人類結成社會尤其步入父系氏族社會以后，這種自然差異導致的男女不平等就成為普遍現象和社會問題。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中追溯家庭起源的時候，就站在歷史唯物主義的立場揭示出這一點，并認為“一夫一妻制”與人類的文明時代相適應；而要實現真正的“一夫一妻制”，男女雙方就必須在經濟、法律、社會與文化教育等權利和地位上具有平等關系，而且這種平等關系應當作為法律制度得到強制執行，這既是文明社會的內在根據和必然要求，也是男女雙方構成家庭，形成社會并過渡到國家的基礎，只有實現真正的男女平等，才能實現國家、民族的良性運轉和發展。在這個意義上，我們才能理解馬克思所說的“婦女解放的程度是衡量人類普遍解放的天然標準”。

然而在我國漫長的封建歷史中，由于農業等諸多產業都對體力有著極大要求，使得女性天然處于弱勢地位；而且獨特的經濟發展水平與社會結構形式，逐漸導致舊中國的女性問題有著極大的特殊性，在此基礎上衍生出諸多為這種不合理現象進行論證的理論以及不合理制度，如“三從四德”“女子無才便是德”“餓死事小，失節事大”等荒謬思想以及要求女性裹小腳等直接戕害女性的做法；更有甚者，將女性物化和奴化，卻始終不能用獨立、自由、平等、文明的眼光來看待女性。這樣的社會，注定是一個病態的社會，而要進行醫治，必須用猛藥才行。

魯迅所生活的年代，正值清末李鴻章在其著名的《籌議海防折》中所稱的“數千年來未有之變局”的一個天翻地覆的變革時期，此時無疑是中國歷史上內憂外患最為嚴重、民族命運到了生死存亡之最緊要關頭的階段。早在20世紀魯迅留學日本初期，魯迅就與孫福園談到“改造國民性”的問題，但由于家庭經歷，他最初選擇的是醫學，希望救治國人的肉體；然而一次偶然的經歷，促使他最終棄醫從文。1911年辛亥革命最終推翻了清政府，廢除了君主專制；1915年，轟轟烈烈的“新文化運動”爆發，深受西方思想影響的魯迅在錢玄同鼓勵之下最終走上小說創作之路；與此同時，發表了“我之節烈觀”“我們現在怎樣做父親”以及“娜拉走后怎樣”等膾炙人口的演講，在北平高校師生中造成強烈的轟動效應。這些演說與“新文化運動”以及“五四運動”那種青春四溢、朝氣蓬勃的時代風氣同呼吸、共命運，成為“德先生”“賽先生”不可或缺的組成部分。如《我之節烈觀》（1918年）批評傳統社會對于女性“貞潔”的道德觀念以及對此的表彰之不可取，提出“要人類都受正當的幸福”的重要口號，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我們現在怎樣做父親》（1919年）中提出擺脫傳統社會中的倫理束縛，提倡父母對子女的愛，以及“覺醒的父母”，對于子女應當“健全的產生，盡力的教育，完全的解放”；而在1923年底發表的《娜拉走后怎樣》中，此時“五四運動”的熱潮已經退去，魯迅開始冷靜地思考一個追求自由、追求解放的女子的社會命運的問題，他認為，女子要真正獨立，必須實現社會的經濟制度改革，女性能夠獲得經濟獨立和自由。可以說，正是這一演講標志著魯迅對女性問題的思考從追求個人解放轉向社會變革，從“改造國民性”轉向改造舊中國的經濟、社會制度。《祝福》《傷逝》《離婚》等名篇也正是作于這一時期，并進一步思考了女性問題。

魯迅的思考及對中國共產黨的啟示

魯迅的這幾篇女性題材小說都收在小說集《彷徨》中。從書名即可看出，此時的魯迅正處于“五四運動”的退潮徘徊期，原有的營壘已經分化，從“五四”走出或經歷過啟蒙的人們該何去何從，它并沒有一個準確答案，因此“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”。也正是因此，他對女性問題的揭示，比以往更加深刻、全面、犀利，然而并未找到出路的他也流露著濃濃的悲觀情緒。

《祝福》是對農村女性所受苦難的全面展示。作為一名勤勞樸實的農村婦女，祥林嫂的悲劇首先來自她的婚姻，20多歲守活寡的她出來當傭工，卻被婆家的人搶劫回去賣到山里；然而第二次婚姻同樣無法改變其命運，再次死了丈夫，孩子也被狼叼走，生活沒有著落的她再次找到老主顧，卻因再嫁而備受歧視，甚至死后可能被劈成兩半的封建迷信也成為她的思想枷鎖，導致她最終淪為乞丐并凄涼離世。縱觀祥林嫂的一生，她反抗過、努力過，也熱愛過，然而她的悲劇終究不可避免，其原因或許正如毛澤東同志在《湖南農民運動考察報告》中所揭示：

至于女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。

始終堅持反對傳統道德的魯迅此時已經不再詛咒那個“吃人”的舊社會，而是通過對農村女性冷靜而客觀的剖析，揭示出諸多力量對祥林嫂所形成的綜合性的壓迫，而返回故鄉代表著“新黨”（革命派）的“我”，對祥林嫂的逝世也顯得孤立與無助。

如果說“政權、族權、夫權”都是由外界強加給女性身上，那么“神權”就成為女性婚姻悲劇的“緊箍咒”。毛澤東早在1919年就犀利地指出：

最要緊的是婚姻命定說的打破，此說一破，父母代辦政策便失了護符，社會上立時便會發生“夫婦的不安”，夫婦一發生不安，家庭革命軍便會如麻而起，而婚姻自由、戀愛自由的大潮接著便將泛濫于中國大陸。

打破與封建迷信思想緊密相連的各種說法，女性才能夠真正無所畏懼地做出選擇，這一點是毛澤東在五四運動高峰期所清楚指出的，然而在五四運動的冷靜期，此時的魯迅已經不再是“哀其不幸、怒其不爭”，也不再崇尚個人式的奮斗，他已經看到辛亥革命并未帶來實質性的變化，天地之間只是“醉醺醺地”。很顯然，如果沒有一個翻天覆地的變化，民眾的幸福是不可能的。這一點，又在《傷逝》中有所體現。

《傷逝》所寫的子君的愛情悲劇則更因其哀婉的風格而令人傷感。如果《祝福》寫了農村婦女的悲慘遭遇，《傷逝》則以城市中已經覺醒的女性青年為主人公，揭示出造成其悲劇的社會命運。作為深受“五四”新思想影響而敢于追求個性解放、婚姻自由的新女性，子君的形象無疑代表著廣大走出封建道德教條束縛的青年。但是，當她與涓生自由組建家庭并幸福地生活一段時間后，由于涓生的失業最終不得不破裂，并在隨父親回家后不久就哀傷離世。故事很短，卻頗有代表性，其主題可以說與“娜拉走后怎樣”一脈相承，卻以更為文學化的手法將悲劇呈現在讀者面前。子君的悲劇首先在于，她的個人抗爭沒能與社會變革相結合。正如毛澤東在1939年紀念“五四運動”二十周年的講話中所說：“青年們一定要知道，只有動員占全國人口百分之九十的工農大眾，才能戰勝帝國主義，才能戰勝封建主義。”另一點則是魯迅先生清醒地揭示出自由戀愛婚姻悲劇的根本原因——經濟基礎。一方面，由于缺乏相應的社會環境，子君無法外出就業，而涓生的失業則使他們在城市的生計無法維持，又缺乏其他生存技能，最終不得不破裂。當子君回到舊日的生活氛圍中時，或許是由于無法忍受身邊的眼光，或許是無法接受新的婚姻，總之最后她過早離世。無疑，在魯迅先生的眼中，經濟基礎至少是愛情與婚姻的必要條件，這也是他為廣大追求自由戀愛、婚姻幸福的女性所指出的一條出路。女性如果缺乏生存技能或經濟無法獨立，愛情注定是不能長久的。很顯然，這一點與馬克思主義的歷史唯物主義觀是殊途而同歸的，或許正是因此，毛澤東才會認為“我跟魯迅的心是相通的”。而且在1939年的“三八婦女節”大會上，毛澤東熱情洋溢地做了講話，他提出：

婦女解放與社會解放是密切地聯系著的，婦女解放運動應成為社會解放運動的一個組成部分存在著。離開了社會解放運動，婦女解放是得不到的；同時，沒有婦女運動，社會解放也是不可能的。因此，要真正求得社會解放，就必須發動廣大的婦女群眾來參加；同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭。

很顯然，毛澤東的號召與魯迅通過小說所揭示出的女性悲劇的出路是一致的，他們都看到了婦女解放必須與社會解放相結合，與社會制度變革相結合。

最后一篇女性題材小說《離婚》則取材于浙東農村的一場風波，它直接以女性的婚姻為主題，將女子的抗爭與不幸更形象地表現出來。代表著“政權”的“七老爺”僅僅用公公婆婆對兒媳的不待見，就可以成為努力抗爭的愛姑消弭矛盾的理由而不得不接受調解；愛姑本無差錯，只是由于丈夫貪戀小寡婦就要逼她離婚，即使父兄多次幫助相鬧夫家，但終究于事無補，父親不得不在提高賠償金之后妥協。一樁婚姻就這樣結束了，女性無絲毫權利的舊社會躍然紙上，可憐的愛姑求告無門，我們也很難想象其接下來的境況如何。而從愛姑對父親勢力的倚靠也可以猜想，或許當初正是因為父親貪圖錢財代辦婚姻，才有了現在的悲劇。這就像毛澤東在“對于趙女士自殺的批評”系列文章中所說，女性如果由于婚姻而自殺或犧牲，其背后“是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意志的不能獨立，戀愛的不能自由”，這就是另一種方式的“吃人”。因此，只有變革社會制度、賦予女性經濟自由與社會地位，才可能有真正的婦女解放。

共產黨的政策與女性的真正解放

魯迅對女性問題的思考無疑會造成巨大的社會影響，特別是他反對婚姻包辦、提倡獨立自由的啟蒙立場以及不顧世俗壓力、毅然選擇愛情的行動。魯迅所指出的追求社會制度、經濟制度變革的道路，也與共產黨制定相關政策的初心一致。

1922年，剛剛成立的中國共產黨就通過了《關于婦女運動的決議案》；新民主主義革命時期，深受“五四運動”思想熏陶的毛澤東及黨中央同志，明確提出應當廢除私有制，實現婦女解放，同時制定了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》等法律法規，明確規定了女性與男性的平等權利、婚姻自由以及經濟權、繼承權等各項權利。

1937年在魯迅逝世一周年紀念大會上，毛澤東演講說：

魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅是新中國的圣人。

而在1940年發表的《新民主主義論》中，毛澤東則對魯迅進行了更為全面的評價：

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

很顯然，在五四運動中成長的毛澤東同志曾受過魯迅小說的滋養，也曾與魯迅思考過同樣的問題，正是因此，魯迅所指出的與歷史唯物主義一致的女性解放道路也必然體現在共產黨的相關政策之內。

新中國成立后，更通過《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國婦女權益保障法》等相關法律法規，明確從社會制度上規定了女性應有的經濟、政治、法律、婚姻、教育、就業等多個方面的權益，將魯迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、戀愛自由、經濟獨立等一系列“幸福”指標，用社會制度的形式確定下來，實現了真正的女性解放。

（作者系中共中央黨校馬克思主義文化學2018級博士。）