“四為”基石在養正

張華強

在華為“天才少年”項目的實施中，頂尖學子未畢業就能被召喚，薪酬起點超百萬，可謂大手筆。然而一位入職華為的美女博士竟頗為無奈：“年薪156萬，放在房價10萬一平方米的深圳市來說，感覺也很難做些什么。”這表明，要想讓頂尖人才感到滿足而奮發，僅僅有宏大敘事還是不行的，關鍵還要看所處的企業文化能否潤物無聲。從“關學”創始人張載的“四為”思想那里，我們不難受到這樣的啟發。

張載“四為說”的啟示

北宋思想家、教育家、理學創始人之一張載，堪稱一代大儒，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“四為”之說膾炙人口，激勵著一代代志士仁人前仆后繼、各展宏圖。然而，如果以為這僅僅是在宏大敘事，那不免失之空疏。其實張載極其重視傳統文化潤物無聲的作用，辭官回到故里關中潛心講學，晚年推出了他最重要的著作《正蒙》，寓意從蒙童抓起，力圖用養正來奠定“四為”的基石。

“蒙”是《周易》的一個卦名，該卦中有“蒙以養正”的彖辭。張載以“正蒙”作為書名，顯然意在養正，以“養其蒙使正者”作為自己的使命。顯然，要想對別人起到開蒙、啟蒙的作用，自己首先應當是一個“正者”。從這個意義上講，“四為”是對正者的要求，而不是一開始就要求別人能成為高大上的典范。而且，正者可以通過對“四為”的身體力行產生足夠的感召力，使得感召對象最終能夠成為“四為”的踐行者。

企業文化建設也是一樣，健康的企業文化就是要切實發揮“蒙以養正”的作用。拿到156萬的年薪猶感難解生活成本壓力，這在房價高企的現實中并不奇怪。即使說這樣的人才過于關注自己得到的回報，也可以通過華為的“奮斗者文化”使其境界得以提升，用奉獻來證明自己的價值。

正蒙，對兒童來說需要啟蒙，而在職場當中，所針對的則是成年人世界的“啟蒙”。世界是多元化的，但這并不意味著職場人可以隨意被左右，輕易放棄自己的這“一元”，喪失自己主流價值觀的話語權。張載的“四為”，就是要弘揚主流價值觀，形成新形勢下的話語體系，即他所說的“造道”。“四為”體現的就是“造道”的自覺與自信，同時對于養正的水到渠成也胸有成竹。在中國企業面對的市場環境中，作為一個正者，保持對優秀傳統文化的自信依然十分重要。當然，這并非簡單地以“四為”自居而妄自尊大，而是需要在潛移默化中發揮文化的滋養作用。

養正貴在“養”，潤物無聲重在“潤”。也就是說，養正不可能一蹴而就，只能循序漸進，久久為功，乃至功成不必在我。王安石變法時，同朝為官的張載雖然很支持，但卻勸他不可操之過急。他指出，各個領域都有自己的規律，不能一刀切。企業文化也是一樣，傳承文化不能靠打雞血。拼業績雖然必不可少，但不能圖一時之快而忽視了可持續發展。

高薪招聘的人才馬上就能創造效益當然是好事，但也需要相當的技術儲備才能確保在市場風云突變時從容應對。只不過，企業要拴心留人，僅僅有高薪還是不夠的，文化理念層面的認同必不可少。事實上，為了可持續發展而養正，既是在養賢，也需要去養閑——華為鼓勵科技人員喝咖啡，去汲取“宇宙的能量”，可見適當的放松也是必要的。

通過誠實創新體現價值

作為對儒家思想的傳承與弘揚，張載的養正強調人的道德修養，是為了讓世人更好地“躬行禮教”。然而，與一般理學學派不同，張載的“心統性情”更注重客觀效果。也就是說，“四為”理念需要向微觀、個體聚焦，從而達到養正的效果。這涉及對養正之“正”的理解：它不僅是指“仁”“孝”之正，同時涉及對自然、社會、經濟規律的認知，以及個體潛能的正確發揮。

“為天地立心”需要人為的努力，離不開人對客觀規律的認識。在古人那里，“天地”一詞并不專指自然界，而是泛指“天地之間”，包括人類社會；其“心”可以視之為各種規律意志的表達。盡管自然力客觀存在，然而天地無言；能夠替天地代言的，就是出于人們對自然的認識，即所謂“立心”。

在農業時代，為天地代言的權力可以被封建統治者壟斷。但是，隨著實踐的發展，人們對客觀規律的認識不斷推陳出新。為了獲得新的“代言”優勢，掌握“為天地立心”的話語權，就需要通過養正不斷地超越，不斷地創新。

在智能時代，企業家對市場變化方向感的把握往往力不從心。但這并不妨礙他們通過養正，由團隊成員尋找或者醞釀新的突破口，從而形成和占領新的“為天地立心”的優勢。

“為生民立命”是對創新精神的進一步認可，客觀上就是鼓勵人們走好自己的路。張載雖然“喜論命”，但他主張通過自己的努力，在精神價值方面掌握自己的命運并賦予生命以意義。用現在的話來說，就是要進行自我設計，通過創新，打破社會層級藩籬。管理者的任務不是越俎代庖，而是為創新者提供便利條件，即所謂的“養正”。

創新是一個不斷嘗試的過程，張載主張通過“誠明兩進”的途徑來彰顯人內在的價值，避免誤入歧途。他指出：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。”這表明，“立命”還有一個誠實創新的課題，所以他在《正蒙》一書中專門撰寫了《誠明》一章。這在我們今天看來，仍然具有十分重要的借鑒意義。

創新需要“明”，即掌握核心技術，而不是被別人牽著鼻子走。同時，還需要“誠”，即誠實創新。千萬不要以為創新是天然誠實的，在科技迭代加快的情況下，很多偽科學、泡沫亂象都在打著創新的旗號四處招搖，稍不留神就會被忽悠。也正是因為如此，養正對于創新絕不是可有可無的，否則趕風口也會偏離方向。

選尖子更需要優化環境

養正，不僅需要養正者具有“四為”情懷，而且不能停留在空洞的口號上面，需要通過一定范圍和領域開拓創新的猛士輻輳、干將云集、人才濟濟體現出來。這種理想情況的出現，需要有人甘當人梯，潛心做好“孺子牛”，潤物細無聲地打造良好環境，尊重人才的成長規律。

“蒙不知東西”，幼稚的兒童的確需要予以啟蒙，但童心童真同樣可貴，其對事物所具有的本能的好奇心值得珍惜。如果一味灌輸，反倒容易使他們純真的天性變得遲鈍呆板。比如出身小城，埋頭苦讀，擅長應試的“小鎮做題家”，他們靠著拼命刷題擠進了一流學府，一味強灌的后果就是，他們到了大學才發現自己泯然眾人，與來自大都市的精英同學相比有著懸殊的差距，畢業找工作時完全沒有優勢，只能淪為“985廢物”。

類似的事例啟迪我們，養正需要順應自然，不能揠苗助長。按照宏大敘事的標準雖然能夠打造出拿滿分的尖子，但未必能夠成就棟梁之材。

養正需要有所選擇，這主要指的是尊重人的能力差別，主張發揮各自的優勢并公平對待。按照“四為”的胸懷，“為生民立命”中所指的“生民”，應當是沒有社會層級之分的，而且更應當重視廣大偏遠地區、社會底層的青少年。“立命”絕非階層固化，而是要改變相當一部分得不到重視的人的命運。

天地本無心——天地無私不偏，化育萬物，唯其如此才談得上“為天地立心”。科技固然有高端與平凡之別，但在市場勝出中，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的事例屢見不鮮。“顛覆性技術”理念的首創者克萊頓·克里斯坦森的一個重要洞見是，并不是比巨頭更好的技術顛覆了巨頭，而是比巨頭更差的技術打敗了它。這也提醒廣大企業，切不可忽視一時被邊緣化的普通創意。

可以將“為往圣繼絕學，為萬世開太平”理解為優秀文化的傳承與可持續發展，將養正視為環境友好的事業。“小鎮做題家”淪為“985廢物”的心酸，就是源于小鎮的環境建設中基礎設施難與大都市匹敵。由此可以看出環境建設的重要性。如果環境建設跟上去了，自然就有了“潤物細無聲”的從容。

《黃帝內經》有言：“知標本者，萬舉萬當；不知標本者，是謂妄行。”對于養正來說，還有一個在環境變化中與時俱進、自立自強的使命。不僅在整體上要保持自身的適應能力，而且應當保證組織的機體更加健康，避免喪失“球籍”。