中國古代文學批評的形象喻示探討

周博

形象喻示是我國古代文學批評方法中的一種方式，其主要特點是批評者在批評對象時通常將其轉化成一種比喻方式，將抽象的特征轉化成直觀具體的形象，并不需要嚴謹的邏輯推理能力，而是給人一種不言而喻的感覺。張伯偉的《鐘嶸<詩品>的批評方法論》就是論述的這方面內容，所以在研究中國古代文學批評方式時，既要注重其發展過程，也要注重藝術之間的內在聯系。而在使用形象喻示批評方式時，要綜合考量形象喻示的形成和發展、內涵和提示、思維特性和審美內涵等方面，并投入個人審美經驗，促使批評對象更加生動直觀形象化。

一、中國古代文學批評

文學批評往往伴隨主觀意識，影響讀者的思想意識，但這種方式也是建立在社會發展基礎之上。審美風氣對中國古代文學批評產生重要影響，所以讀者在閱讀古代文學作品時，主要做到保持自我，不忘初心，避免人云亦云，要有自己獨特的看法，這就要求讀者要夯實自己的文化底蘊，增加知識面，培養自身文化素養，提高審美能力，對古代文學作品有自己的獨到見解。與此同時，讀者還需掌握中國古代文學作品批評標準，了解事物發展過程以及原因和結果，才能正確認識到中國古代文學作品中的優勢與不足。

中國古代文學批評往往能夠反映出批評家的品性，換句話說就是批評者在閱讀文學作品時，所生出的想法會受到自身思想水平與文化素養等方面影響，從而影響古代文學批評。如果某部文學作品在表達方式上或者蘊含道理上難以讓人理解，或多或少存在偏見時，那么讀者就會產生一定的閱讀障礙，不能做到具體問題具體分析。所以，也要求文學創作者要具備較高的文化素養和文化底蘊，在符合人們思想認知基礎上提高人們的思想覺悟。另外讀者根據自身人品進行文學評價，在某種方面上具有保守與片面性，會導致優秀作品不被大眾所熟知，影響對文學作品的正確判斷。因此，需要對中國古代文學作品進行正確的評價與批評，應注重文學作品本身，避免出現道德評價。

二、中國古代文學批評的形象喻示

（一）形象喻示中意蘊外化的幾種類型

形象喻示指的是作家或者作品將風格內蘊外化，批評者首先應從整體把握批評對象，然后將批評對象外化成一種不言而喻的直覺。而事物是不斷發展變化的。形象喻示包括人化、物化以及禪化三種形式。首先，人化也就是說批評者習慣將其自身作為衡量事物的標準，將事物賦予人的名稱，人的精神與靈魂;人化是中國古代文學批評的一種常見方式，如宋代吳沆《環溪詩話》中“詩有肌膚，有血脈，有骨骼，有精神”，古人通常情況下，都將文章人化，從而賦予文學藝術生命特征，促使文章行文脈絡更加生動形象。如張謙宜《齋詩談》中，“身既老矣，始知詩如人身，自頂至踵，百骸千竅，氣血俱要通暢，才有不相入處，便成病痛”，這是典型的人化，以人的氣象、血脈等來喻詩。也就是古代文學批評中的生命之喻。其次，物化與人化截然不同，物化是將人比喻成物的過程，也就是說萬物皆有靈性，如《詩經》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。將自然事物積淀成一種精神審美原型，對于創作者來說是熟悉且富有聯想的，能夠抒發創作者的思想感情。禪化則是一種較高級別的境界，批評者往往會借助禪宗或佛經等傳達文學作品的內蘊，禪化更注重人的本性，認為文學即人學，如吳可《藏海詩話》中，“凡作詩如參禪，須有悟門”，也是說在品讀文學作品時，就相當于參禪，有著相似的心理過程，作品風格以及內蘊相對抽象，需要對其進行深入思考，參悟其中道理。

（二）形象喻示批評的體式

中國古代文學是詩人通過某種表達形式，將其賦予深刻的道理，表達出古人所體驗或所感悟到的內容。批評家對中國文學進行批評時也是處于相對感性與自由的狀態，但人們往往受固定思維模式影響，在采取形象喻示批評方式時，在行文脈絡與結構上都會受到影響，通常情況下可分為總分結構、并列肯定、對比差異、排比設喻等方式。接下來將展開做簡要說明。

1.總分結合

這種表述方式主要是從整體到部分等進行具體表述，給人一種非常完整的感覺，如曹植的《前錄序》中，“故君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云”，從“儼”“勃”等多個方面分別探討“君子之作”的內蘊，既能把握整體內容，也能顧及到局部具體內容，促使評價更具有說服力，注重事物之間的相似性，合乎情理的表達出文學作品的內涵。

2.并列肯定

這種述說方式多數情況下應用于兩位藝術家的風格特征評說中。如“潘文爛若披錦，無處不善。陸文若排沙簡金，往往見寶”，通過“爛若披錦”和“排沙簡金”，一致肯定了潘岳和陸機的藝術風格，采用并列肯定這種方式，通常是兩位創作家的藝術風格難分高低，并且在表達方式上都工整勻稱，前后呼應，整齊美觀，給人一種美的享受。

3.對比差異

相對于并列肯定來說，對比差異的區別之處就在于比較兩位創作者的差異性，在表述結構上相對整齊，但前后內容有所不同。如“詩有格有韻，故自不同。如淵明詩是其格高，謝靈運池塘春草之句乃其韻勝也。格高似梅花，韻勝似海棠花。”通過這樣的評價，充分表達出陶淵明與謝靈運作詩的差異。

4.排比設喻

排比設喻是在并列肯定的基礎上發展而來，形象喻示在先秦時期運用較少，并且在運用過程中都采用簡潔明快的表達方式，隨著歷史不斷演變發展，這種排比設喻方式越來越夸張，如“李員外之文則如金輿玉輦，雕龍彩鳳，外雖丹青可掬，內亦體骨不凡”，在皇甫湜《諭業》一文中，句句用喻，并且大肆渲染，給人一種目不暇接之感，這種方式在當代得到有效發展，在文學創作上都講究鋪排渲染效果。

（三）形象喻示思維

1.直觀感悟

由上文可知，中國古代文學批評形象喻示主要有兩種方式，一種是通過尋找本體和喻體二者之間的契合點進行設喻，另一種是通過意象全面描述批評對象。首先說第一種方式，批評者需找出契合之處進行比擬，簡潔明了，并且能夠突出重點，如羅大經的《鶴林玉露》中“韓如美玉，柳如精金;韓如靜女，柳如名姝;韓如德驥。柳如天馬”，通過對比韓柳的差異，突出二人的寫作風格。其次是運用意象對批評對象進行對角度的評價，從而掌握創作者的藝術特征，如在葉燮《原詩》中“漢魏之詩，如畫家之落墨于太虛中，初見形象。一幅絹素，度其長短、闊狹，先定規模;而遠近濃淡，層次脫卸，俱未分明。六朝之詩，始知烘染設色，微分濃淡;而遠近層次，尚在形似意想間，猶未顯然分明也”，抓住重點進行比擬說明，從而引發讀者的想象，為讀者帶來一種新鮮之感，并為文學批評注入新鮮血液。

2.突出主要特征，對比事物差異

形象喻示思維主要通過具體的比擬，將事物的內在意蘊描述出來，促使讀者對中國古代文學作品有直觀性的了解，對于思維抽象、含義隱晦等事物運用形象喻示這種批評方式最為適宜，能夠將抽象的概念具體形象化。如明代李東陽《麓堂詩話》中“蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發，惟有所寓托，形容摹寫，反復諷詠，以俟人之自得，言有盡而意無窮”。文章本身晦澀難懂，將隱含事物形象化，有利于激發讀者閱讀興趣，反復閱讀，理解其中深意。

3.籠統形象，非客觀理性

形象喻示思維比較籠統，但又非常形象地將事物進行比喻和說明，缺乏邏輯性，所以批評家在評論過程中會賦予文學想象美，但是卻存在一些問題，如評論語言相對較模糊。如朱權的《太和正音譜》中曰“徐甜齋之詞，如桂林秋月;胡紫山之詞，如秋潭孤月;楊顯之之詞，如瑤臺夜月;吳仁卿之詞，如山間明月”。在中國古代文學中，“月”有多方面的象征意義，如象征著皎潔、清雅、柔和等，這樣的評語會使讀者難以理解這幾個人文學風格的差別在哪，并且很多詞匯隨著歷史的不斷演變和發展，暗含之意也會發生改變，很多時候具有不確定性。再加上批評家由于個人喜好在評論過程中會存在片面性，影響讀者的判斷，如愛詩詞歌賦者與不愛者會有不同的看法，“少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆”，“專主情致，而少故實，譬如貧家美女”，這兩種不同的評語就是因為個人審美存在差別。

三、結語

綜上所述，形象喻示在中國古代文學批評中具有要作用，通過塑造意象和構造意境而表達出批評家的想法，這種批評方式既有優勢又有缺陷，優勢之處在于通過形象喻示將事物生動形象化，使讀者更好地理解文學內涵;而缺陷之處在于這種批評方式受批評家的主觀思維影響較深，并且缺乏嚴謹的邏輯性，缺乏客觀性，從而影響讀者的判斷。所以我們在運用形象喻示這種批評手法時，應正確認識其存在的不足，充分發揮優勢，采用辯證思維去分析相應的古代文學，取其精華，去其糟粕，理解其中蘊含的深刻道理，從而形成多元化的評價體系，促進中國古代文學的發展。