試論嶺南傳統建筑“斷片”時間性

陳 玨

1 建筑“斷片”時間性

“斷片”是與“連續”相對的一種時間性特征。在馬克·弗拉斯卡里（Marco Frascari） 和曼費雷多·塔夫里 （Manfredo Tafuri）對建筑師卡羅·斯卡帕（Carlo Scarpa）的建筑研究中，他們認為：“斯卡帕的建筑有一種斷片性（Fragmentary）”①并且“時間是斯卡帕設計建筑斷片的后臺運作”②。美國建筑史學家弗蘭姆普頓對此也有類似的表述：“斯卡帕的建筑首先是對時間的思考，它必須同時面對物體的持久性與脆弱性……因此，他創造了一種斷裂式的敘事建筑”③。從弗蘭姆普頓的表述中可以看到，建筑可以通過一種“斷裂式的敘事”表達了對“物體的持久性與脆弱性”關注。持久性與脆弱性屬于時間之特性，斯卡帕通過建筑空間的斷片形式，制造沖突，將觀眾帶入關于時間之永恒與斷片的思考。

關于建筑“斷片”時間，從物理時間的角度來認知是最直接的方式，有學者將斷片建筑認為“是指那些由許多元素和斷片組成的建筑，這些斷片和元素可能在語言上或者概念上來自另一個時代的，甚至是另一種文化的建筑④。以康斯坦丁拱門（The Arch of Constantine）為例（圖1），其中許多裝飾性雕像是從古老的紀念碑、建筑和殘存的人像中提取，這些雕塑被部分修復并整合到拱門中。這種在同一建筑中將不同歷史時間的建筑片斷整合在一個建筑當中，是建筑“斷片”時間性最直接的表現。

物理時間直接且容易被理解，但從“時間性”而言，物理時間表現出來的均質、線性、可量化只是時間性的一個表現方面。時間性還有另一個截然不同的表現方面，即心理時間⑤。心理時間與知覺和記憶息息相關，其與物理時間之最大不同在于非均質性、非線性與不可量化。斯卡帕建筑通過“斷裂式的敘事”來表達對“物體的持久性與脆弱性”的時間性關注，或許在心理時間層面上探討更為適宜，因為心理時間的非均質性、非線性與不可量化⑥，正是通過“斷片”時間得以體現。

2 嶺南傳統建筑“斷片”時間性的表現

斷片建筑時間性研究始于當代西方建筑師的建筑創作，但斷片建筑時間性是一種客觀存在，早已蘊含在傳統建筑當中。斷片是與連續性相對的一種時間性特征，從地理時空與文化歷史發展進程來看，我國嶺南地區建筑在文化、思想、技術等多方面表現出歷史及空間維度的非連續性，特別是近當代嶺南建筑，受政治、經濟、文化等多方影響，展現了豐富的斷片建筑時間性藝術特征，這些特征往往以顯現的建筑空間形象被認識，而其隱蔽的時間性被忽略。建筑空間外在形式會隨著社會、經濟、政治等因素的改變發生改變，但其內在的邏輯、精神與文化具有相對延續性。相比不斷變換的建筑外在形象，斷片時間性更接近、更能反映了某個區域內建筑的內在特質。基于以上對斷片時間性之物理時間與心理時間的分析，嶺南傳統建筑“斷片”時間性可從三個方面加以討論。

2.1 歷史時間斷片——多文化符號堆疊

與康斯坦丁拱門多文化建筑符號的組合類似，嶺南建筑中常見不同文化、歷史時期的建筑符號集中于同一建筑的做法，最具有代表性的屬碉樓⑦。以被譽為“開平第一樓”的瑞石樓為例（圖2～3），該樓集中西文化為一體，特別是整棟樓采用西式的羅馬拱券、愛奧尼克柱式、伊斯蘭風格穹窿及巴洛克風格的山花圖案等多種元素，將不同歷史時期、不同的文化符號組合在一起，形成了風格獨特的建筑樣式。在立面上，首層至五層每層都有不同的線腳和柱飾。各層的窗裙、窗楣和窗花的造型和構圖也各有不同，二層窗眉造型為三角形，到了三層，造型變成半圓形，再到第四層又變回三角形。五層頂部的仿羅馬拱券和四角別致的托柱有別于其他碉樓中常見的卷草托腳，柱底外墻裝飾甚至還將中國文化中的雙喜圖案直接置入，富有戲劇性。瑞石樓與開平其他碉樓一樣，其建筑所采用的元素具有斷片特征，多元素沒有所謂的風格或歷史文脈上的聯系，其語言、形式來自某一個時代的，甚至是某一種文化的片段，呈現的是一種歷史時間斷片的堆疊。

圖1 康斯坦丁拱門

圖2 瑞石樓

圖3 瑞石樓近照

圖4 風采堂

圖5 風采堂室內

圖6 逢源北街84號西關大屋平面圖

圖7 逢源北街84號西關大屋室內空間

圖8 嶺南園林及建筑局部

不僅是建筑外觀，室內空間中也可以看到相似的做法。現位于江門開平風采中學風采樓（又名賢余忠襄公祠）始建于清光緒32年，由開平、臺山兩地余姓族人紀念祖先余靖而修建，是一座三進六院共十五間廳堂的大型建筑。其建筑平面形式采用中國傳統制式，但其建筑造型和材料工藝大量采用西式建筑的做法。在最大的一處廳堂“風采堂”內，運用了大量的石雕、木雕，匾額楹聯體現中國文化傳統，但建筑屋頂不乏歐洲古堡的建筑樣式，室內院落采用羅馬柱式連廊環繞內院。特別有意思的是堂中一六角亭，頂部是具有濃郁嶺南風格的磚雕琉璃屋頂，下部卻是裝飾伊斯蘭風格的花紋鐵鑄柱廊（圖4）。穿過六角亭到內院，是供奉祖先的祠堂，祠堂內的柱子采用的是西式類似愛奧尼式的柱式，但其基座運用的卻是中式木構建筑的柱礎，柱頭連接的是羅馬式的拱，傳統的嶺南式風格、歐洲古典風格混搭，不同宗教不同文化的符號在此和諧共存，風采樓建筑用重構手法將不同歷史、不同時間的建筑文化和符號斷片整合（圖5）。

2.2 心理時間斷片——空間的非連續性

嶺南傳統建筑的斷片時間性在空間上突出表現為空間非連續性。以廣州荔灣區龍津西路逢源北街84號西關大屋為例，其空間布局為縱向“多進”式。主要承重的墻體以青磚墻縱向并排，橫向墻體以木構隔墻分隔（圖6）。西關大屋沿襲的是中國傳統院落式建筑型制，但與內陸（如徽州）同類型私宅空間分隔呈現的均質、整體性不同，西關大屋在結構、材質、色彩、形式上呈現明顯的縱橫分離。在室內，素雅整潔的縱向承重墻體孤立于瑰麗繁復的橫向木構裝飾，從空間的視覺而言，很容易將西關大屋進行一個整體的區劃，西關大屋可以看作由兩套空間系統組成，一套是中式傳統木構建筑系統，一套是高墻深院的園林系統。縱向的院墻圍合而成虛擬開放空間，建筑則如同是安放在這一開敞空間之中（圖7）。借用電影研究的手法，建筑的符號與園林院墻的符號形成了兩種畫面，視線在這兩個符號系統間轉換，就產生了一個類似電影蒙太奇的效果。傳統庭院建筑的院墻和居住房屋之間的外部空間被壓縮直至消失，居住空間的室內對接院落邊上的院墻，相當于將傳統私家園林空間外部空間去除，通過記憶斷片進行連接。在有限的占地及炎熱的氣候條件制約下，西關大屋縱向分離式非連續性空間處理的手法，通過將心理時間斷片進行重構，以實現空間多樣性和豐富性。我們還可以在一些建筑的細節中找到空間斷裂，通過將心理時間斷片進行重構的方式。例如常見的嶺南園林建筑室內鏤空窗洞與室外院墻裝飾的相似性做法（圖8），其共同之處在于模糊了建筑與園林在空間內外的分界，這是在心理時間中將斷裂的空間縫隙填補的一種表現。內與外本身就是一個相對的概念，嶺南傳統園林與其他園林，特別是與江南園林顯著的不同在于對待園林邊界的邏輯處理上，江南園林習慣用院墻圍合出內園與外園，園內、園外的邏輯關系清晰明朗。而嶺南園林則常采取建筑來作為園林的邊界，“通過借助園外景色，把園外景色組織到園內”⑧。嶺南造園的先輩張敬修在可樓記中寫道:“居不幽者，志不廣；覽不遠者，懷不暢。吾營可園，自喜頗得幽致。然游目不騁，蓋囿于園。園之外，不可得而有也。既思建樓，而窘于邊幅，乃加樓于可堂之上”⑨，其“園之外，不可得而有也”體現的正是對于庭園內外關系的巧思。在空間上模糊內與外的關系是嶺南傳統建筑斷片時間性的一種表現，如果說經典的由外至內的線性空間是一種敘事性的空間表達的話，嶺南傳統建筑這種內外模糊甚至是內外混淆的做法，則是在有限的空間資源條件下，采用非線性敘事的空間語匯，豐富和充實空間體驗，通過心理時間的補充，完成空間的故事性表達。

圖9 琉璃瓦屋頂繁復的雕刻，瑰麗的彩繪，使建筑具有一種強烈的視覺沖擊感

圖10 滿洲窗圖案變化多樣、色彩瑰麗

圖12 深圳龍崗“怪樓”，內部空間多變復雜，體現民間建筑的智慧

2.3 心理時間斷片——純視覺情境

嶺南傳統建筑斷片時間性的第三種表現方式是在視覺層面。關于這個問題需要引入電影研究中關于時間問題的探討。德勒茲在《時間—影像》著作中討論在電影中空間與時間的問題，他提出“純視聽情境”的概念⑩，在純視聽的情境中，“情境不再依靠情感中介在動作中延伸。它的所有延伸被切斷了，只保留自身的價值”⑩，也就是說，在純視聽情境中，觀眾關注的是影像本身的可看性，而不是對下一個影像會出什么而感興趣。德勒茲認為純視情境中的影像不再需要動作來延伸，而是通過對畫面產生的“回憶—影像或夢幻—影像”來實現情境的連接。由于回憶或夢幻自身的特質，對時間的影響有兩個方面，一是時間的順序不再是連續構成，而具有“拓樸學或量子學的形式”?。二是前與后不再是一種連續確定性，而是力量的兩個方面“或者說是一種力量到一種更高級力量的過渡”?。

建筑并不可能像電影那樣通過主體的回憶或是夢境來表現時間，但是，建筑的材料、形式、裝飾等多種語言仍然可以與主體的回憶和夢境產生關聯，進而與時間發生關系。在純視覺的建筑情境里，空間的延伸被切斷，觀眾關注空間畫面本身的可看性，而不再關注空間的連續性。此外，回憶或夢境中，時間順序不再是連續構成，對于建筑的影響體現在兩個方面，一是建筑主與次、內與外的關系產生混亂；二是建筑在視覺畫面的重心被強化，畫面的力量感加強，以打破空間既定的連續。

嶺南傳統建筑色彩對比強烈，青灰磚、黑灰瓦與白色的泥灰縫形成強烈的反差，木作施以黑漆或紅漆，醒目亮麗。屋頂如用琉璃瓦，則選以純度極高的黃綠藍色，加之本土三雕兩塑（木雕、石雕、磚雕; 灰塑、陶塑）多變造型并施以紅、黃、藍、綠等重色，繁復的雕刻，瑰麗的彩繪，建筑具有一種強烈的視覺沖擊感（圖9）。強烈的造型與色彩對比營造出建筑視覺情境，建筑呈現的每一個畫面，內容看似關聯卻又各自分離，看似沿襲線性敘事卻又難覓頭緒，畫面投射給觀眾的是短時的沖動，留下片斷式記憶。

嶺南廣府地區流行的富有地方傳統特色的滿洲窗也是營造純視覺的建筑情境的方式。滿洲窗來源于清滿族文化，在傳入廣府地區后受當地文化影響進行了改良。其最大特色是在傳統的木框架結構中采用中西文化結合的方法，加入進口玻璃材料進行蝕刻、磨刻或噴沙脫色的技術處理以組成窗子，內容以傳統題材為主，色彩以紅、黃、藍、綠、紫、金等對比強烈顏色組成，光線經過窗格透入，在室內空間中形成瑰麗夢幻般的景象。滿洲窗不僅在色彩上豐富，而且在圖案上也變化多樣。同一處開窗不僅有直子襯底還有曲子襯底兩種不同的形式，襯底圖案多元混搭，套方萬字、正斜萬字、亞字、斜二字、冰裂紋等都有可能同時使用（圖10）。體量巨大，多樣變化、色彩瑰麗的滿洲窗，使其在建筑中很容易成為視覺畫面的重心，畫面的力量感增強，進而打破建筑空間既定的連續性。置身其間，使人忘卻空間內外，沉浸于視覺帶來的瞬時感動。

3 嶺南傳統建筑“斷片”時間性的當代意義

嶺南傳統建筑“斷片”時間性蘊含于建筑文化和藝術審美之中，反映了區域內建筑的內在特質，具有時代延續性。從當代嶺南地區的建筑中可看到“斷片”建筑時間性對于建筑設計、城市風貌的影響。其當代意義可從三個方面認識。

（1）多元與創新性

嶺南傳統建筑“斷片”時間性中對多文化斷片的整合利用，是受多元包容的地域文化影響。不排斥外來的建筑樣式，兼容并包、兼收并蓄、改造創新，在逐步消化外來文化的過程中形成地方建筑特色與新建筑形象。建筑的創新有多種途徑，建筑“斷片”時間性對多文化片斷的整合利用，屬漸進式消化吸收再創新。當代的嶺南建筑中不乏推陳出新之作，展現了地區建筑在傳統基礎上求新求變的創新活力（圖11）。

（2）變通與靈活性

建筑“斷片”時間性所營造的非線性空間具有靈活性，在面對當代城市復雜多變的環境下具有積極的意義。嶺南傳統建筑通過“斷片”時間性進行空間的非線性敘事表達，是在有限資源條件下進行的變通，是基于現實的建筑操作。今天的城市和環境面臨人口膨脹、資源匱乏等諸多的挑戰，變通靈活地面對現有資源進行空間建造，民間力量在應對困難時展現的建筑智慧值得學習與思考（圖12）。

（3）“景觀”與視覺性

嶺南傳統建筑“斷片”時間性強調瞬時感動，通過視覺情境構建具有沖擊力的視覺畫面。德波（Guy-Ernest Debord）在其《景觀社會》中寫道 ：“在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為景觀（Spectacles）的龐大堆聚。”?他認為資本主義社會已進入影像物品生產與消費的“景觀”社會，在這個社會里，圖像作為中介建立人與人之間的社會關系。今天，圖像的作用和地位顯而易見，甚至有人認為“作為文本的世界已經被作為圖像的世界所取代”?。作為具有千年對外貿易商業傳統的經濟活躍區，嶺南地區建筑表現出對圖像及景觀的偏好，具有歷史合理性，同時也反映其當代特征。

結語

嶺南傳統建筑將文化記憶片斷進行聚合，構建建筑外部新形象；打破由外至內的線性敘事空間的連續性，形成內與外界限模糊的非線性空間；采用強烈的視覺對比，對空間進行視覺情境構建，營造建筑“景觀”和“夢幻”圖像。嶺南建筑“斷片”時間性通過多文化符號的堆疊、空間內外倒置、視覺強化等空間表現形式，實現其地域性建筑特征。它是對持久性與脆弱性、豐富性與碎片性等隱蔽建筑時間性的表達。在漫長的建筑演化中，這種建筑斷片時間性形成了具有地方性的審美認同和文化心理。表現在多元與創新性、變通與靈活性、景觀與視覺性的地域建筑偏好，對嶺南建筑的發展影響深遠。

資料來源：

圖1～3，9，12：網絡；

其余圖片為作者自繪或自攝。

注釋

① （美）肯尼思·弗蘭姆普敦. 王駿陽譯. 建構文化研究[M]. 北京：中國建筑工業版社，2007：338.Fragment同時可翻譯為片段、碎片，為研究需要，我們 將譯為“斷片”，作者注。

② 李垚. 斷片建筑的時間——卡羅·斯卡帕建筑設計思想研究系列. [J]. 建筑師，2009（4）：36。（美）肯尼思·弗蘭姆普敦. 王駿陽譯. 建構文化研究[M]. 北京：中國建筑工業版社，2007：339。

④ 李垚. 斷片建筑的時間——卡羅·斯卡帕建筑設計思想研究系列. [J]. 建筑師，2009（4）：41。

⑤ 關于物理時間與心理時間的區別，可參見 （美）羅伯特·索科拉夫斯基. 高秉江，張建華譯. 現象學導論[M]. 武漢： 武漢大學出版社，2009：129。

⑥ 關于心理時間的特征，可參見（德）埃德蒙德·胡塞爾. 倪梁康譯，內時間意識現象學[M]. 北京： 商務印書館，2009：30-39。

⑦ 是指分布于廣東省開平市附近的一種鄉土建筑類型，功能集防衛、居住為一體，中西合璧為其主要建筑藝術特色。作者注。

⑧ 陸琦.中國南北古典園林之美學特征[J] .華南理工大學學報 （社會科學版），2011（13）：96。

⑨ 陸琦.中國南北古典園林之美學特征[J] .華南理工大學學報 （社會科學版），2011（13）：97。

⑩ （法）吉爾· 德勒茲. 謝強，等，譯. 時間-影像 [M].長沙： 湖南美術出版社，2004：434。

? （法）吉爾· 德勒茲. 謝強，等，譯. 時間-影像[M].長沙： 湖南美術出版社，2004：436。

? （法）吉爾· 德勒茲. 謝強，等，譯. 時間-影像 [M].長沙： 湖南美術出版社，2004：437。

? （法）居伊·德波，王昭風，譯. 景觀社會[M].南京： 南京大學出版社，2006：3。

? （美）尼古拉斯·米爾佐夫，倪偉，譯. 視覺文化導論[M].南京： 江蘇人民出版社，2006：7。