安住宗果蒼穹的赤子純真質(zhì)樸的吟唱

孔占芳

藏族作家漢語創(chuàng)作中，作家們幾乎都有散文的創(chuàng)作，比如，阿來的《馬》、扎西達(dá)娃的《西藏女人》、央珍的《拉薩有條八廓街》、色波的《墨脫四日行》、班果的《歸于雪山》等等。甚至有散文結(jié)集出版，比如龍仁青的《馬背上的青海》、梅卓的《走馬安多》、白瑪娜珍的《西藏的月光》《生命的顏色》《拉薩的雨》等。其中雍措的《凹村》獲得第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”散文獎，開辟了藏族作家漢語創(chuàng)作在散文領(lǐng)域的首獎成就。

但就整體的創(chuàng)作體裁而言，小說和詩歌成就斐然，散文創(chuàng)作體量較小，專事散文創(chuàng)作的作家就更少了。究其原因，散文對“真”的要求無疑提高了創(chuàng)作的門檻。正如近年非常流行的“非虛構(gòu)文學(xué)”，散文也有“非虛構(gòu)”的特征，內(nèi)容上要求實有其人其事，情感上也要求真情實感，即說實話、說真話，揭示真相，在某種程度上也限制了作家的想象力和創(chuàng)造力的自由發(fā)揮。其二，散文從詩歌脫胎而來。馮驥才說：“中國文學(xué)史詩歌成熟在前，散文成熟在后，詩歌對文字的講究影響到散文，在我國的文學(xué)史中，散文達(dá)到的水準(zhǔn)太高。”①因此，要想在這樣的高度上有所建樹，難度很大。

正是在這樣的寫作境遇中，久美多杰的散文創(chuàng)作顯示出了特別的價值和意義——對故鄉(xiāng)赤子般純真質(zhì)樸的吟唱中，安多農(nóng)牧區(qū)改革開放以來藏族的生活、情感、心理、追求、教育、文化、民俗、宗教、信仰、生態(tài)等等，真實地呈現(xiàn)出來。最為可貴的是，以不要忘記學(xué)了很久的母語而開始創(chuàng)作的初心，讓久美多杰保持了記日記般的散文寫作方式，這成就了他的散文因記錄細(xì)小的日常生活細(xì)節(jié)，而成為安多藏民族社會變遷的史實性記錄，具有了重要的史料價值。而發(fā)自內(nèi)心對故鄉(xiāng)和民族赤子般的熱愛以及藏語言文學(xué)專業(yè)的歷練、藏文創(chuàng)作和藏漢翻譯、藏文化研究等，又使他的散文創(chuàng)作帶上藏民族創(chuàng)作的思維特征、與生俱來的幽默風(fēng)趣以及學(xué)理的思辨，具有了獨(dú)特的文學(xué)價值。

久美多杰的創(chuàng)作分漢語散文、詩歌創(chuàng)作，藏語散文、詩歌創(chuàng)作，藏譯漢三種。本文所論散文是由作家出版社于2014年出版的藏譯漢翻譯集《久美多杰散文集》和2016年出版的漢語散文集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》里的作品。

一、安多農(nóng)牧區(qū)村落生活的真實記憶

久美多杰的散文從開筆，就與中國傳統(tǒng)散文一脈相承，描寫故鄉(xiāng)普通藏族民眾的喜怒哀樂，以赤子的純情和學(xué)理的哲思，活脫出安多大地上藏民族鮮活純真的生命，細(xì)微處見人性，筆端流淌真性情，充滿濃郁的生活氣息與智趣，成為譜寫安多藏人社會生活的別開生面的文學(xué)篇什。

久美多杰的文學(xué)創(chuàng)作所記錄的社會生活與中國的改革開放同步，他抱著不要忘記學(xué)習(xí)過的母語和漢語而練筆的微小目的，以近乎記日記的態(tài)度，真實地記錄下他對社會生活的所見所聞、所思所想，筆觸所及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、民俗、生態(tài)、民族團(tuán)結(jié)等方方面面，成為安多農(nóng)牧區(qū)村落生活的真實記憶和歷史見證。

在他的散文中呈現(xiàn)青海多民族聚居的現(xiàn)實。青海是一個多民族聚居的地方，據(jù)官方資料統(tǒng)計除珞巴族外，青海有55個民族。但多民族聚居、多種文化交流的情形在青海漢語創(chuàng)作的藏族作家作品中較為少見，久美多杰在他的散文中被記載了下來。《我的小學(xué)》真實地記錄了村莊里多民族聚居的時代印痕。藏族、漢族、回族等各民族在一個村子里共同生活，相互依存。其中“10戶回族人家是由政府安排從縣城搬遷到我們村里的。我上中學(xué)的時候，他們又一戶戶返回城里去了。”多民族雜居帶來了思想、文化的碰撞和交流。“我”的一年級到四年級漢語和數(shù)學(xué)老師都是回族，村里人叫他“阿加老馬”，“阿加”是藏語大哥的意思。這種多民族相互交融、相互依存的關(guān)系是中國多民族地區(qū)各族人民生活的真實寫照。

寫于2014年的《唐生發(fā)的“中國夢”》里，作者的扶貧對象唐生發(fā)所在的平安洪水泉鄉(xiāng)，“有十五個村，居民以漢族和回族為主。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先酥v，這里以往住著很多藏族人，他們的祖先也是藏族，現(xiàn)在全部漢化了……這里有一座清真寺，建筑藝術(shù)除了伊斯蘭特色明顯外，還有漢族、藏族文化元素在里面，被認(rèn)為是青海清真寺建筑史上一絕。”這個絕，就是民族文化的融合。

在祖國的大地上行走，作者的胸懷越發(fā)開闊，家園的情感升華為家國的情懷。在西安，他寫下情感至純的《金城公主》，一千三百年前，“阿姐在地球之巔，能看到草地、農(nóng)田、山谷、平原以及江河湖泊。一旦烽煙升起，每當(dāng)戰(zhàn)火燃燒，阿姐就成為一名誰都不可替代的超級消防員，讓所有族群免受災(zāi)禍之苦。”他深情贊美：“美麗智慧的阿姐，善良慈悲的阿姐，我們的金城公主啊”，“越想念就變得越美麗，越美麗思念也就更深切。”

在延安，他想起村里老人們講的一個故事，“一名紅軍戰(zhàn)士，恰恰來到了我們村。最初，他給村里一戶人家?guī)兔Ω苫睿髞恚徒o另一戶當(dāng)了女婿。時間一長，這位紅軍戰(zhàn)士不但能種田犁地、騎馬放牧，而且學(xué)會說藏語，純粹成了一個藏族人。我還沒有出生，他就去世了。我估計，他可能是到過我們村的第一位漢人。”（《在延安想起宗果》）

《花的瓣》是作者對族人在世界各地生活的狀描，是他深沉的家國情懷的深切表達(dá)。不丹“被飛揚(yáng)在眾神路邊的經(jīng)幡”，“沒有補(bǔ)丁的母語”那么熟悉;錫金“高大的佛塔有一雙漂亮的眼睛”，“對世界的寬容和對自身處境的無奈，在街市上熙來攘往。”“錫金那充滿尊嚴(yán)和思念的雙眼，在雄偉宮殿的墻壁上遙望著北方。”拉達(dá)克“從小被人掠奪的孩子”，“依然古老的村莊留在山谷，依然飄香的糌粑坐在屋舍，依然傳統(tǒng)的服飾鑲在身上，依然熟悉的微笑印在臉龐，依然親切的母語含在嘴里……”，“當(dāng)初的列城，如果沒有走得太遠(yuǎn)，也許還能找到回家的路。”還有，“想寫一封信給巴爾蒂，問候那里的兄弟姐妹。”“想告訴小孩，你們也是雪域的子女啊！和我血脈相通骨肉相連。三十個字母完好無損，四個韻母半點不缺，正在等你們來高聲誦讀。想告訴未來：沒有拉達(dá)克和巴爾蒂，阿里三部名不副實，一只雄鷹折斷了兩只翅膀。”作者對同胞飽含深情，用最優(yōu)美的語言，表達(dá)了內(nèi)心的思念和祝福，題記飽蘸家國胸襟：“我有一朵太陽一樣燦爛的花朵，一些花瓣現(xiàn)在飄落在山那邊;我有一朵月亮一般圓滿的花朵，一些花瓣如今飄落到河對岸。”

在寫作中，久美多杰逐漸從關(guān)注家園的“小我”走向關(guān)注家國、關(guān)注人類命運(yùn)的“大我”，但根還在民族文化的大地上。

2004年，作者因工作需要對小學(xué)教育做調(diào)研，《青海湖以南的春天》真實記錄了青海貴南、同德、興海、共和、恰卜恰牧業(yè)區(qū)的教育現(xiàn)狀。中鐵鄉(xiāng)長說，“校舍緊張、布局結(jié)構(gòu)不合理，以及資金短缺等問題是制約教育發(fā)展的瓶頸。”青根河寄宿小學(xué)在“無垠的荒野里，最遠(yuǎn)的學(xué)生來自五十公里以外;微弱的燈光下，最小的孩子才滿六歲。”同德縣“阿血爾教學(xué)點僅有兩間教室，年輕的編外女教師，畢業(yè)于青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院，她兼任藏語文、漢語文和數(shù)學(xué)三個科目的老師。”就是在這樣的嚴(yán)苛自然環(huán)境和教育困境面前，渴望知識和澆灌知識的頑強(qiáng)生命撼動了作者的靈魂，他用詩一樣的語言為這些堅韌向上的生命歌唱：“唐格木沙漠的沙塵像數(shù)以萬計的奔馬涌向了塔秀草原。”但是，“牧民們還是騎著摩托車，冒著風(fēng)沙把孩子送到了學(xué)校。老師們的眼神，如民歌一樣高亢。”尕群寄宿小學(xué)里，“牛糞燒紅了爐子，教室里彌漫著春天的詩意。一雙雙天真的眼睛，在咀嚼藏文字母的同時，也在啄食著aoe和ABCD。”“握粉筆的大手和拿鉛筆的小手，像一朵朵含羞的格桑花。”“青根河寄宿小學(xué)宛如一列火車，滿載著希望行進(jìn)在高寒地帶。”回到工作單位，“我又想起了海拔3000米以上草原深處的老師們，以及他們那一張張被紫外線曬傷的臉，那一雙雙冰涼而有力的手和頂天立地的腿。”我們看到藏民族對知識改變命運(yùn)的渴望，對未來美好生活的追求和堅韌的生命力量。

二、對故鄉(xiāng)家園的純情贊美與深切感恩

對故鄉(xiāng)家園的贊美與感恩，是大多數(shù)作家文學(xué)創(chuàng)作的緣起，久美多杰也不例外。宗果是久美多杰的胞衣地，也是他的文學(xué)作品中出現(xiàn)的最為頻繁的一個詞，是青海省海南州貴德縣的一個農(nóng)牧業(yè)村，是他出生、成長、寫作的精神家園。作家在《這兒離黃河不遠(yuǎn)》中考證出宗果的區(qū)域和名稱來歷。“在青海湖以南，黃河以北”，歷史上屬于郭密部落，“以前的漢文史料中，這一地區(qū)被稱為溪哥，其實就是藏語赤嘎的諧音，赤嘎現(xiàn)在的漢文名字叫貴德。”因此在他的作品中，宗果、溪哥、赤嘎不斷變換著出現(xiàn)，散文集《故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方》就是寫給宗果的歌。久美多杰將散文秉承的真情實感在文學(xué)作品中加以實踐，使他的散文成為故鄉(xiāng)生活的真實記錄，他也成為時代社會生活的忠實記錄者和見證者。宗果的山川地理、宗果的自然風(fēng)景、宗果的家人鄰里是久美多杰散文里的主角，是他情感神經(jīng)中樞區(qū)，他將自己對家園的摯愛之情傾注在文字里忘情地贊美。

在宗果，天空高遠(yuǎn)，土地干凈。春天的上午，梨花像剛出生的小羊羔一樣好奇地東張西望;夏天的中午，所有風(fēng)都躺在樹葉上，像母親懷里的嬰兒一樣安靜地睡覺;秋天的下午，太陽穿過云層，像一個風(fēng)塵仆仆的路人，帶著小小的憂傷，等待月亮的撫慰。冬天，雪山重現(xiàn)雄偉，草地孕育新夢，村落炊煙裊裊，河水結(jié)冰后就像一條條哈達(dá)，把吉祥凝固在門前，不讓流淌。（《這兒離黃河不遠(yuǎn)》）

將春天始開的梨花比喻為小羊羔，將結(jié)冰的河流比喻為哈達(dá)！多么新穎的比喻，多么神奇的思維！作者用藏族人特有的思維，取藏族日常生活中常見的物象成譬，不僅生動形象，極富畫面感，而且有濃濃的藏文化氣息，“宗果”成為文學(xué)畫廊里一個獨(dú)具藏族文化特色與底蘊(yùn)的文學(xué)名詞。

奶奶是這個精神家園中最為溫馨的回憶。奶奶去世后，作家時常懷念。“奶奶的懷抱成了我們演練航行的最初港灣，奶奶的脊背淪為我們學(xué)習(xí)飛翔的第一跑道。”“宗果的每一天早晨，炊煙是山村里最美妙的舞蹈。我多么希望再一次見到這位身材高大、滿頭白發(fā)、精神矍鑠的老人，用無限的慈愛點燃那美妙的舞蹈，迎接全村第一縷陽光的動人情形。”（《三個人》）

《清晨》中，夏天的故鄉(xiāng)“狗在充滿牛糞味道的炊煙中嚇唬天上最后一顆星星，遠(yuǎn)處的流水一陣陣流入耳孔。……八九只小羊羔，相約麥田旁邊的山坡，一邊聞著桑煙，一邊欣賞草尖的露珠。馬蹄蓮靜如她那藍(lán)色的花朵。”這一方田園牧歌的詩意家園，就是作者迷戀的故鄉(xiāng)。人與自然和諧共生，恬靜、愜意、溫馨、自在、安寧，坐落在21世紀(jì)初青藏高原一個偏僻的河谷。

人與自然的和諧是人最愜意的心靈感受，家園是詩人的精神歸屬地，而感受如此強(qiáng)烈，則是因為對比。作者對故鄉(xiāng)的癡迷，正是因為他“離開”后的情感依戀和“遠(yuǎn)觀”的審美效應(yīng)。《我的小學(xué)》中作者明確“我也是讀完三年級以后再沒有上小學(xué)。爸爸托人通過關(guān)系把我和四年級僅有的兩名同學(xué)送進(jìn)了縣民族中學(xué)。”從此，“城里人”是他生活的常態(tài)，回鄉(xiāng)，是學(xué)習(xí)、工作中的休整。城鄉(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)中，“審美”就成了對故鄉(xiāng)的視角。從情感上，他不愿故鄉(xiāng)被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，他需要心靈的棲息地，以安放身心。從理性上，他也不愿故鄉(xiāng)由農(nóng)牧業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿鳌３鞘形拿髯屓祟惓錆M焦慮，失信、爾虞我詐、冷漠、隔閡，這些是與人性相悖的，令人痛苦的，是心靈的緊箍咒。在城市中生活，人心是緊縮的，心門是關(guān)閉的，人是孤獨(dú)和寂寞的，一切都在變動中，聲色犬馬，人心浮躁。心靈安放地在哪里呢？唯有故鄉(xiāng)！這是游子們渴望純樸的農(nóng)牧業(yè)文明的心理基礎(chǔ)。

作者也思考人為什么一再書寫故鄉(xiāng)，他認(rèn)為單個的人是渺小、脆弱的，需要借力故鄉(xiāng)，才能堅強(qiáng)。“孤單的我們，亦非大力金剛手菩薩。遠(yuǎn)方，因此站滿了用筆思念故鄉(xiāng)的游子。”為什么將故鄉(xiāng)寫得那么美，因為“從遠(yuǎn)方思念故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)是地下涌出的清泉。”作者也清楚地知道故鄉(xiāng)是赤子之情過濾掉了雜質(zhì)。故鄉(xiāng)是人類的精神家園，是人類對母性的深切依戀，純情質(zhì)樸的歌唱是對人生來處的深深感恩，這是久美多杰散文的一個精神向度，也是文學(xué)的精神向度。

三、對生態(tài)環(huán)保的真切關(guān)注和擔(dān)憂

與現(xiàn)代化的警惕同時進(jìn)入久美多杰眼簾的是生態(tài)環(huán)保問題。現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化對生態(tài)環(huán)境的破壞逐漸顯現(xiàn)出來，成為作家們關(guān)注與擔(dān)憂的問題。《世紀(jì)末的話題》《雪線以下》《還我衣服》《在宗果河灘懷念森林》《宗果的河》《果洛夏天的雪》等，都是久美多杰生態(tài)文學(xué)的篇什。他在上世紀(jì)90年代就開始在散文中記錄下家園環(huán)境惡化，生態(tài)受到威脅的真實情況。

我生活多年的村莊正在荒涼。大山變得丑陋，溪水日漸干枯;孩子們孤單地長大，成人都無力地倒下。從哪兒飛來的怪鳥，在到處傳播莫名的疾病。很多牛、羊、馬、騾、驢陸續(xù)離開田園走向遠(yuǎn)方，只有那棵站立了五百年的大樹守望著故鄉(xiāng)破敗的房屋。（《遠(yuǎn)方在哪里》）

作者在雪線以下行走。眼里所見盡是生態(tài)的惡化。青海湖是最美的草場，可是一味追逐經(jīng)濟(jì)利益，草原被開墾，“草原上的耕地仿佛是打在我們心靈上的補(bǔ)丁。”生態(tài)遭到破壞，狂風(fēng)襲來。作者帶著憤怒斥責(zé)、痛惜：“看著子民們用粗糙的手接過一疊鈔票后，便把自己僅剩的根據(jù)地拱手讓給那些黃鼠狼一樣的人去糟蹋;看著越來越多陌生的面孔猙獰地用利刀劃開草地的胸膛，并活活剝?nèi)ヒ粚泳G色的皮;看著魁梧的農(nóng)用機(jī)械大叫大喊與瘦弱的牛羊在同一起跑線上;我們的母親湖——赤雪杰姆又一次哭泣。”他說：“我做夢也沒有想到，染白青海湖雙鬢的竟然是鈔票！”

他的工作地恰卜恰“是藏語兩條河的意思”，但現(xiàn)在“只看到一條瘦削的蛇，艱難地蠕動在寬闊的河床上，給饑渴的沙石講述曾經(jīng)大河向東流的故事。”他行至塔拉（蒙古語草原）灘，正值下午，“饒干村在荒漠腹地一動不動，天空急促的呼吸中，沙塵在自由活動。一泓泉水，在離饒干村26公里以外含情脈脈;一輛運(yùn)輸生命之源的馬達(dá)聲，在沙漠深處匍匐了一整天。一群牛羊，望穿天邊一朵流浪的云，而雨，卻像一封家書遲遲不肯郵來。一名男子和她的小女兒澤瑟，站在那堆墳?zāi)拱阋惶焯毂平约液髩Φ纳城鹕希瑴啙岬哪抗饫锶狈ο奶斓膬?nèi)容。”

作者不僅記錄下自然環(huán)境遭到人為破壞，而且痛析生態(tài)惡化的原因。《在宗果河灘懷念森林》是一篇很鮮明的生態(tài)主義文學(xué)作品。一場暴雨導(dǎo)致故鄉(xiāng)宗果村莊一半農(nóng)作物被洪水沖走、被泥石流覆蓋。“我想：宗果連續(xù)遭受的這些自然災(zāi)害，既不是神祇發(fā)怒，也不是妖魔作怪，而是與特殊的地址構(gòu)造和脆弱的生態(tài)環(huán)境有直接的關(guān)系。”作者反思村莊近年因為外遷人口猛增，對資源進(jìn)行了掠奪式的開發(fā)和采集牲畜嚴(yán)重超載，亂砍亂伐，“遭到了大自然的警告和報復(fù)。”他擔(dān)憂，“現(xiàn)在，生態(tài)危機(jī)成為我們面臨的最大威脅，我們的家園落入沙塵與洪流之手，人類幾乎無法主宰自己的命運(yùn)。”

他還對破壞生態(tài)的行為進(jìn)行了揭露和批判，發(fā)出了一位知識分子應(yīng)有的勇敢擔(dān)當(dāng)。《還我衣服》以水獺、狐貍、豹子、老虎等各種動物交談的新奇敘事視角，揭露了人類鉤捕、投毒、用金錢購買等方式對動物犯下的罪孽。

作者不僅僅是生態(tài)惡化現(xiàn)實觀察者和記錄者，也是一位綠色環(huán)保的倡議者和建構(gòu)者。當(dāng)他看到草原的干旱、荒涼與饑渴，他真誠地祈愿：“如果生死由己，來生我只愿做一條溪流，每天沿著這片荒漠的傷口，靜靜地淌過，讓饒干村重新看到南飛的大雁又像詩一樣從容地流向遠(yuǎn)方。”這樣的赤誠來自草原的赤子，情真意切，為之動容。

難得的是久美多杰對生態(tài)惡化問題的關(guān)注和書寫的情懷，最先源自藏族自古就有的對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁忌或教義的力量，與國家提倡的生態(tài)文明建設(shè)的接軌，煥發(fā)出生態(tài)文學(xué)新的精神向度。

四、對宇宙萬物、社會人生的幽微哲思

久美多杰的文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)具藏民族思維的理性思考，充滿著理趣，散發(fā)著智慧的光焰，閃耀著學(xué)者性的理論功底和論辯力量。他的三分之一作品閃耀著觀察宇宙人世的理性思考，啟迪著讀者的心靈和理性思維。《遠(yuǎn)方在哪里》《一個步行者的夢語》《我的安多》《不要叫我爸爸》《九月之旅》《時間如魚》《從柴達(dá)木走過》《新年的日記》等等篇什，都是他對宇宙人生的幽微探思。

《遠(yuǎn)方在哪里》是久美多杰對宇宙、人生、創(chuàng)作進(jìn)行思考的總匯和結(jié)晶，思考的深度與廣度，語言的形象、準(zhǔn)確、流暢，境界的闊達(dá)，堪稱久美多杰散文中的精品。在“夢語般的文字”里，作者以散文詩的形式與節(jié)奏，構(gòu)筑《薩迦格言》般名言警句的大廈。作者竭力穿透紛繁駁雜的世界，思考宇宙、家國、人生、人性、價值、追求、理想、愛情、戀人、村莊、城市、生態(tài)、真誠、偽善、夢境……

他像一位哲人一樣思考。人生，在于辛勤耕耘：“犁鏵行走在天空中，太陽把種子撒進(jìn)田野里。汗水從眼前流過，大路在離我最近的遠(yuǎn)方漸漸出現(xiàn)。”生命，沒有貴賤，眾生平等：“游魚不是大海的奴隸，飛鳥不是天空的仇敵。父母般的太陽周圍，一切生命沒有尊卑。”“關(guān)注地球的現(xiàn)在與未來，在遠(yuǎn)方，人的工作沒有貴賤，貢獻(xiàn)不分大小。”有追求就要行動：“從現(xiàn)在起，我將不再等待——穿上雪山，我要修行一百年，邀請自己的導(dǎo)師、醫(yī)師和琴師永駐我的心尖拈花微笑。”“我要作心的奴仆，我要作腳的主人。從故鄉(xiāng)的河邊出發(fā)，我要以鞋為友，去尋找自己的遠(yuǎn)方。”因為“遠(yuǎn)方是時間的化身，它教我們?nèi)绾伪鎰e過去和未來。”“沒有遠(yuǎn)方，心靈就失去了光明。”

“遠(yuǎn)方”就在這樣的思考中逐漸理清：它不是一個既定或固定概念，而是一個不確定的、相對的概念，歷史與未來、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)、夢想與現(xiàn)實、空間與時間都可以成為相互的“遠(yuǎn)方”。這種理性的追思與探尋，使“遠(yuǎn)方”成為表達(dá)作者思想的概念。最終，他找到了答案：“遠(yuǎn)方在哪里？”在“沒有偏見和仇恨的地方。”并在結(jié)尾祈求：“請允許我用幻想把色、聲、香、味、觸等五種妙欲供奉給六道眾生及其救世主，愿和諧自在之花開遍世界”。

這樣的思考與境界，這樣的語言與節(jié)奏，讓人一下子想到泰戈爾，想到他的詩集《吉檀迦利》里面的詩句：“把禮贊和數(shù)珠撇在一邊罷！你在門窗緊閉幽暗孤寂的殿角里，向誰禮拜呢？睜開眼你看，上帝不在你的面前！他是在鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里。太陽下，陰雨里，他和他們同在，衣袍上蒙著塵土。脫掉你的圣袍，甚至像他一樣地下到泥土里去罷！”博愛、平等、勞作、追求，這是人類共同追求的目標(biāo)，久美多杰在思考與探尋中找到了文學(xué)的目的：提倡人間的真善美、批判假惡丑，給人以理性與良善的啟迪。

久美多杰的散文創(chuàng)作內(nèi)容豐富，絕不止筆者以上所述。但立足家園，走向闊大的家國情懷，關(guān)心民族、心系普通民眾福祉，是他的文學(xué)創(chuàng)作的精神內(nèi)核。

注釋：

①馮驥才：非虛構(gòu)寫作與非虛構(gòu)文學(xué).當(dāng)代文壇[J].2019，2

②孔占偉：樸拙率真的久美多杰.青海湖文學(xué)月刊.2015，12

責(zé)任編輯：次仁羅布