李白的走與留

潘家夢 劉小文 魏敏

【摘要】《夢游天姥吟留別》是部編版高中語文必修上冊，中國傳統文化經典研習任務群的一首抒情抒懷之作，由詩仙李白所作。詩人通過對迷離夢境的描繪寄寓自己深沉的慨嘆，相較于其中“崇尚自由，蔑視權貴”的精神而言，李白“欲走不走，欲留不留”的矛盾心理更值得關注。由此，筆者將從“知人論世”出發，結合詩人所處的時世、經歷、行為、著作等信息和詩歌最后一小節，深入探究中國傳統失意仕人“不屈己，不干人，窮則獨善其身，達則兼濟天下”之情懷。

【關鍵詞】夢游天姥吟留別;李白;濟世情懷

【中圖分類號】G643? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）15-0019-02

【本文著錄格式】潘家夢，劉小文，魏敏.李白的走與留——《夢游天姥吟留別》文本研讀[J].課外語文，2021，20（15）：19-20.

在世人眼中，李白是多面的：作為謫仙，他的詩歌清新飄逸，想象新奇夸張，極具浪漫主義精神;作為道士，他追求個性解放，朋友中道士占了絕大部分;作為任俠，他重情重義，常常仗劍遠行，游山歷水;作為儒生，他積極入仕，獲取功名，只為濟世報國;作為盛唐時代的讀書人，他只干謁不赴考，趨炎附勢，放浪形骸，有牢騷，有抱怨，也是一個實實在在的普通人。就《夢游天姥吟留別》而言，大多數人認為其中的李白是一個“崇尚自由，蔑視權貴”，消極出世，滿腹牢騷的李白。但是，結合時世背景資料深入剖析詩歌的最后一小節，又不僅僅如此。由此，筆者試圖從“且”“須”二字出發，結合李白的詩作、行為以及所處的時世、背景，對李白的“走與留”進行探究。

一、從“且”“須”二字看李白的“走與留”

在《夢游天姥吟留別》歷來的課堂教學中，教師與學生對詩歌最后一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的關注度居高不下，“崇尚自由，蔑視權貴”的精神追求自然而然也就成為了教學探究的重點內容。但是，李白留詩作別所表達的絕不僅僅是其對自由的向往和對權貴的蔑視，詩歌所展現的也絕不僅僅是一個滿腹牢騷、消極出世的李白。詩歌的最后一句作為詩人心跡的直白流露，吸引眾人的目光聚焦無可厚非。這一現象導致的后果就是，大多數人忽略了這一小節中其他值得關注的地方，進而阻擋了更深入探測李白精神世界的腳步。

在詩歌的最后一小節中，其實有兩個詞是非常值得玩味的，即“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”中的“且”和“須”。“且”是“暫且、姑且”的意思，“須”是“等待”的意思。放到原文中，整個句子的意思就是：我要暫且把白鹿放置在青崖之間，等到需要的時候再騎著它去遍訪名山。“需要的時候”是需要走的時候，是需要遠離的時候。此詩是為“留別”，也就是李白已經要走了，已經要騎白鹿遠游了，所以才留詩贈別友人。已經要走的時候就是需要的時候，但是為什么在這里卻說“等到需要的時候再遠游”呢？難道現在還不是需要的時候嗎？再者，回顧夢境所述不難覺出，此刻的詩人橫遭疏離，對宮廷生活、對朝廷已然失望，他本身又極其熱愛自由，于他而言，現在正該走，但是他為什么還說“等到需要的時候”呢？難道現在不該走嗎？

他該走，但他卻不想走，所以才說“且”，才說“須”，才說“等待”。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”可以說是對“別君去兮何時還？（告別諸位朋友遠去東魯啊，什么時候才能回來？）”的回答，說“暫且”“等待”意思就是：如果要問我什么時候才回來，那其實我也是可以不走的，現在也可以不是需要的時候的。所以此刻的李白已經要走，卻不想走。而這不想走的原因，從他的詩中可以洞見一斑。

二、從詩作、行為看李白的“走與留”

李白曾在《代壽山答孟少府移文書》中寫道：“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”又在《贈錢征君少陽》中寫道：“秉燭唯須飲，投干也未遲。如逢渭川獵，猶可帝王師。”這是什么？理想。這是李白的兩大理想，其一是當宰相，其二是做皇帝的老師，走進權力的中心進而“濟蒼生，安社稷”。但是，身懷卓越的文學才華的李白不屑于經由科舉登上仕途，更不愿像一般人那樣從基層的小官吏做起，他“常欲一鳴驚人，一飛沖天”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》）。于是，李白早年不斷地投信干謁，結交名流，廣造聲譽，為的就是走進權力中心，實現他的濟世抱負。當然他也靠近了天子，接過手的卻是一支用來散心的筆，得到的僅僅是一個“翰林待詔”的虛職，看似離理想很近，實則與政治權力不沾邊。就算是“翰林待詔”，李白在這個位置也僅僅待了一年左右就被賜金放還。他的理想實現了嗎？很顯然，沒有。

理想還未實現就要遠離政治權力中心，李白是不甘心的，當然不想走。但是卻不得不走。得罪了權貴，又被天子疏離，縱使再不情愿，也只有離開，只有“別君去兮”。這“別君去兮”當然不是心甘情愿的，而是無奈之舉，是迫不得已之舉。如果有相當分量的人挽留，那其實也是可以不走的，也是可以暫且放下白鹿，放棄遠游的。可是沒有，什么都沒有。理想是美好的，現實卻是蒼涼的。現實與理想之間的重重矛盾在這時候便露出它猙獰的面目，李白也只能在詩中展露自己的心聲。

正因為認識到了現實的黑暗，所以李白在《夢游天姥吟留別》中發出了“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞”“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的慨嘆，這看似是理智了、清醒了，但為什么卻又要隱晦地用“且”和“須”呢？就大部分人而言，在理想與現實之間的矛盾不可調和的時候，認清了現實就會放棄理想，而李白，為何如此執著？

三、從時世、背景看李白的“走與留”

在筆者看來，李白矛盾的原因，李白執著的原因，都與時代特征和個人經歷分不開。唐玄宗時期，奸臣把持朝政，嫉賢妒能，壓抑人才，讓李白空有一腔抱負，卻無處施展，這讓他認清了部分黑暗的現實，所以有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”之語;但李白的這種認知并不深入，并不徹底，他對權貴的蔑視指向的也僅是權貴與朝廷，甚至都不是唐玄宗，更不是封建系統內部，導致他對封建統治者仍然懷有期待;更重要的是，雖然李白不贊成儒家拘守禮法，但是他卻受儒學“修齊治平”思想影響深遠，一生都在期待著圣明識人的賢君、清廉安定的時代以及自我施展的機遇。終其一生，李白的濟世報國之心都沒有動搖過，甚至還隱隱占據上風，即便是政治遭遇了打擊，他仍然想著“濟蒼生，安社稷”，仍然想著功成名就。

雖然李白是盛唐知識分子“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”精神實質和風采的典型代表，但軸心時代的文化原典早已給了失意士人“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”“天下有道則見，無道則隱”的解決方案。受儒學文化影響深遠的李白，作出“訪名山”的抉擇是必然的。但是，在作出這樣的抉擇后，他的內心始終懷有極強的拯救時代危難的責任感和使命感，所以才說“且放白鹿”，才說“須行即騎”。這正是中國傳統失意士人“不屈己，不干人，窮則獨善其身，達則兼濟天下”之情懷的真實寫照。浸潤儒家思想的傳統士人的人生旅途，有懷才不遇的憤懣，有出世入世的矛盾，但“濟蒼生”“安社稷”之追求是他們永恒的主題。同樣的，做一個積極入仕的“儒”也是李白生命的主色調。雖然現實讓李白人走了，但理想卻讓李白的心留了下來。這里李白身與心的不同一，正是他理想與現實的不同一。

所以說《夢游天姥吟留別》中的李白，除了是一個“崇尚自由，蔑視權貴”的李白，更是一個矛盾的李白，一個面臨重重挫敗卻始終將家國天下放心中的李白。可以說，李白因“藐視權貴，崇尚自由”而“走”，是黃粱仕夢的小覺醒;李白因“濟蒼生”“安社稷”而“留”，是濟世報國的大執著。

總而言之，從詩歌的最后一小節出發，結合時世背景資料深入探究《夢游天姥吟留別》，發現李白“欲走不走，欲留不留”“理想與現實”的矛盾其實不難;接著，對這種矛盾追根尋由，進而走進李白更深層次的精神世界，體認其“不屈己，不干人，窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理想追求也不難。而李白的這種矛盾和精神追求，或者說這種矛盾與情懷，又恰恰是中國大多數浸潤儒家思想的傳統失意士人文化心理的真實寫照，更是中華民族傳統文化心理的一部分。因此，在教學過程中，教師不妨引導學生從更多維度對文本進行探究，在探究的過程中走進李白的精神世界，進而體認中國大多數傳統失意士人普遍的文化心理，實現對學生的文化滲透。

參考文獻

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附? ? 注

基金項目：四川省社會科學重點研究基地李白文化研究中心項目《當代新詩中的李白形象與李白文化》（LB20-B22）階段性研究成果。

作者簡介：潘家夢，女，1996年生，四川宜賓人，四川輕化工大學人文學院2019級學科教學（語文）專業碩士研究生，研究方向為中學語文教育。