從《呂氏春秋》看先秦音樂思想

陸映婷

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

一、概述

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期重要的歷史著作，其中關(guān)于音樂的歷史記載，有《大樂》《侈樂》《適音》《古樂》《音律》《音初》《制樂》七篇，另《十二紀》每紀的首篇中也涉及對音樂的論述。縱觀該書的音樂史料，筆者認為上述七篇文章是其“論樂”的核心，所談內(nèi)容涉及樂律、音樂史、音樂美學(xué)等各個方面，具有較高的史料價值。

王軍先生曾談到：“在《古樂》篇和《音初》篇里記錄了不少我國遠古時期三皇五帝創(chuàng)樂的傳說，這些傳說并非完全出于審美活動的需要，相反，這些在現(xiàn)代人眼里是荒誕、不可信的傳說，多數(shù)是為了解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，而且其中還保留著大量寶貴的有價值的資料。”在《古樂》篇中，樂舞是其描述的主線。該文章以時間為描述順序，記錄了每個時代的樂舞，還增加了樂器、樂人及音樂事件的內(nèi)容。在《音初》篇中，民歌是其描述的主線。該文章從空間的角度記錄了東南西北地區(qū)的音樂事件，并把不同地區(qū)的民歌創(chuàng)作歸功于音樂事件中人物的所思、所感、所怨感情抒發(fā)上。

如果說《古樂》《音初》是以記錄音樂事件為主的記敘文，那么《大樂》《侈樂》《適音》《制樂》則是以論述音樂思想為主的議論文。在《大樂》《侈樂》《適音》《制樂》中，音樂思想是其闡述的主線。這些文章都從不同的角度論述了音樂合道、適度的標準，并結(jié)合一定的論據(jù)表達了音樂合道、適度的目的——感化人民，使音樂更好地輔助政治。至于《音律》，該文章主要談音律相生之理，并將十二律與節(jié)氣、十二個月份相結(jié)合進行論述。

以上的概述是筆者對《呂氏春秋》“論樂”內(nèi)容及作用的初步了解。在對這些文章進行概述的過程中，筆者也越發(fā)能體會到修海林先生說的一句話，他說：“《呂氏春秋》所提倡的美的音樂，正是一種必須遵循、并且合乎自然規(guī)律的音樂，而‘和’、‘適’就是與此相關(guān)的理想范型。”這句話恰好體現(xiàn)了《呂氏春秋》“論樂”的主要思想。

二、《呂氏春秋》的音樂觀點

（一）音樂的本源

《大樂》篇中說道：“音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。”句中的“度量”是指長度和容量，管樂和弦樂在一定長度的容量內(nèi)，所發(fā)出的振動頻率。修海林先生指出：“音樂（‘樂’）的由來是‘生于度量’，其實是在說，音樂的存在是受數(shù)理規(guī)律支配的。”筆者認為度量所代表的數(shù)理規(guī)律在音樂中具體表現(xiàn)為音律（樂律）。關(guān)于樂律（音律），《呂氏春秋》中《古樂》和《音律》篇均有論述。《古樂》記述了伶?zhèn)愔谱魇傻倪^程，“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞溟L三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮……次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合……”這一段話雖然帶有神話色彩，但當中所提到的“黃鐘為三寸九分”、“黃鐘之宮為律呂之本”等觀點對后世的樂律發(fā)展有一定影響，因而該段話在一定程度上具有較高的學(xué)術(shù)價值。《音律》中則論述了十二律的形成方法，“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律……天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣。”筆者認為該段話雖然沒有直接描述十二樂律具體的計算方法，但從中也能感受到先秦古人將樂律置于天道自然觀的思考，可見古人的音樂思想與天道自然觀相關(guān)。

“音樂的由來本于太一”表明了《大樂》談音樂的本源，所持的是一種樸素的天道自然觀。“太一”是一個抽象的概念，指的是老子《道德經(jīng)》中所說的“道”。吉聯(lián)抗先生在其著作《呂氏春秋中的音樂史料》中曾談到：“這句話雖然很虛，但也反映了一種對音樂的認識：音樂是從有了人類就開始存在的。”除此以外，“太一”在這段話的描述中逐漸呈現(xiàn)為“陰陽二氣”，陰陽二氣形成萬物，萬物震顫，進而產(chǎn)生音樂。筆者認為這段話一方面從自然觀的角度表達了音樂產(chǎn)生的過程，另一方面從物理的角度闡述了聲音的產(chǎn)生，這樣論述的原因大概是因為音樂由聲音組合而成，而聲音從振動中產(chǎn)生，所以古人才將音樂產(chǎn)生的原因歸納為萬物的振動吧。

總體而言，音樂“生于度量，本于太一”強調(diào)了音樂與自然界不可分割的關(guān)系。

（二）音樂的審美思想

《呂氏春秋》主要從人的欲望及人的感受來論述音樂審美思想。《大樂》篇中談到了音樂與人的欲望之間的關(guān)系，“天使人有欲，人弗得不求……欲與惡所受于天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂者矣，安由出哉？”這段話表明了作樂乃人之本性、不應(yīng)該反對的觀點，其中的“本性”指的就是人的欲望。這從側(cè)面反映出的音樂思想是：人的欲望因受制于天而不易改變，音樂要作，怎么作？依據(jù)人的欲望而作。

音樂的審美愉悅即是人在音樂中感受到了快樂，而怎么樣才能實現(xiàn)對音樂的審美愉悅呢？《侈樂》篇中談到：“為木革之聲則若雷……以此為樂不則樂。故樂愈侈，而民愈郁，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。”《適音》篇中談到：“衷也者適也，以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也。”這表達了以侈樂為樂不是真正的快樂，只有適中的音樂才能帶給人愉悅。《大樂》篇中談到：“天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成……亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。”這表達了社會環(huán)境的安危是影響人們感受音樂快樂與否的因素。《適音》篇中談到：“欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂，心必樂然后耳目鼻口有以欲之，故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適。”這表達了行為的適中能夠讓心得到平和，心平和就使得音樂適中，音樂適中就能讓人們感受快樂。

總言之，只有在社會安定、音樂不侈而適中、行為也適中的情況下，人才能夠在音樂中感受到快樂。

三、音樂與社會相聯(lián)系的思想觀點

“《呂氏春秋》一書的產(chǎn)生，是處于社會大變革的時期，它為秦國統(tǒng)一，治政理國提供了策略，具有鮮明的社會使命感。”正因為如此，書中“論樂”的部分有不少闡述音樂與社會緊密聯(lián)系的思想觀點。在這些觀點中，雖然有些觀點很極端，但縱觀其整體，仍能夠給予現(xiàn)今一定的啟示。

首先，《呂氏春秋》描寫的社會經(jīng)歷了原始社會與封建社會兩個階段，在原始社會中，音樂主要反映了人與大自然的關(guān)系；在封建社會中，音樂主要反映了人與社會的關(guān)系。在《古樂》篇中，處于原始社會的朱襄氏、葛天氏、陰康氏等將音樂用于祭祀、求雨等儀式，而處于封建社會的夏禹、商湯、周武王等則將音樂用于歌頌功績，以此穩(wěn)定眾生。《音初》篇表示：通過音樂來觀察社會，是十分深刻的。君子端正了品德才創(chuàng)作音樂，利用音樂端正人們的風(fēng)俗習(xí)慣，進而使得社會穩(wěn)定。《適音》篇中談到：“故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民、平好惡、行理義也。”先王制定禮樂的目的是用樂教化人民、分辨好壞、推行理義的。上述內(nèi)容均反映了音樂對社會的積極影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：滿足社會需求和對人民進行政治教化。這種以樂治理社會、教化百姓的觀點無疑具有積極的意義，但《呂氏春秋》仍存在一些極端的思想觀點。在《古樂》篇中，“樂所由來者尚也，必不可廢……賢者以昌，不肖者以亡。”這個觀點認為音樂的好壞關(guān)系到國家的昌盛和滅亡，這無疑夸大了音樂對社會的影響，混淆了兩者間的關(guān)系。

其次，社會的發(fā)展也影響著音樂的發(fā)展。《大樂》篇指出：音樂只有在天下太平、萬物安寧、民眾都歸附于君主的前提下才能形成。被滅亡的國家，被辱殺的人民，不是沒有音樂，只是他們的音樂不能使人快樂。《制樂》篇中談到：“其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄。亂世則慢以樂矣。”這些觀點表明了在社會發(fā)展穩(wěn)定時，音樂能夠發(fā)揮其積極的作用；而社會混亂時，音樂也就不能讓人愉悅了。

可見，古人認為，在原始、封建社會當中，音樂被賦予一定的意識形態(tài)，其與社會、政治的關(guān)系是密不可分的，在一定程度上可以相互影響，相互作用。中國歷代禮樂建設(shè)十分強調(diào)音樂的社會、政治作用與教化作用，從某種程度上而言削弱了音樂作為一門藝術(shù)的多樣性發(fā)展，這也是導(dǎo)致日后出現(xiàn)音樂雅俗之爭的一個重要原因。《呂氏春秋》一書蘊含著音樂與社會相聯(lián)系的思想內(nèi)容，無疑精煉地反映出中國儒家禮樂文化觀念。

四、結(jié)語

古人認為，音樂的產(chǎn)生與自然界是密不可分的，這體現(xiàn)了他們的音樂思想是以天道自然觀為基礎(chǔ)的；人是音樂的使用者與受益者，因而音樂的審美與人密切相關(guān)。只有滿足人受制于天的欲望及人的快樂感受這兩個方面，音樂才能實現(xiàn)讓人審美愉悅的作用。

《呂氏春秋》以大篇幅的文字強調(diào)了音樂與社會（政治）的關(guān)系。在原始社會時，音樂被用于溝通人神的儀式當中，在一定意義上有維護統(tǒng)治的意義；而在封建社會時，音樂也同樣被運用于儀式當中，被賦予政治內(nèi)涵。這種強調(diào)音樂的社會、政治作用的思想雖然一方面削弱了音樂作為一門藝術(shù)的多樣性發(fā)展，但另一方面它成為了構(gòu)成中國禮樂文化觀念的重要養(yǎng)分。