從美學(xué)的視角看詞境與詩(shī)境的差異

薛斯文

（寶雞文理學(xué)院 陜西 寶雞 721013）

一、詩(shī)詞淵源追溯

詩(shī)、詞的概念從廣義而言具有淵源關(guān)系。詞，從其句式、音律、對(duì)仗等外部形態(tài)看，都可以發(fā)現(xiàn)它與詩(shī)的相似之處。不少專家學(xué)者公認(rèn)一個(gè)事實(shí)：詞從詩(shī)中蛻變而來(lái)，深深地烙上詩(shī)的印痕，在詞的早期發(fā)展中，許多寫詞的作家又是出色的詩(shī)人，如溫庭筠、韋莊等，詩(shī)歌的技法甚至思想帶進(jìn)詞去，是他們?cè)趧?chuàng)作詞的過(guò)程中的家常便飯。由此看來(lái)，在某種意義上詞是詩(shī)的變種，是中國(guó)韻文學(xué)朝著精密、深廣方向發(fā)展的一種表達(dá)方式。唐五代及北宋初的諸多詞中，以短小精悍的小令居多，小令句子短，字?jǐn)?shù)少，合起來(lái)多是七言詩(shī)句，詞從詩(shī)中脫胎出來(lái)宛然可見(jiàn)。

二、詩(shī)詞境界的審美差異

首先，詩(shī)詞境界，有一點(diǎn)頗為相同，就是詩(shī)人詞人內(nèi)心韻律的流動(dòng)強(qiáng)于感官對(duì)物象做出反應(yīng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)。外在的刺激轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)心的整體感受，由對(duì)外在知識(shí)的感受進(jìn)入內(nèi)心狀態(tài)的體驗(yàn)。那種摹寫外在物態(tài)的詩(shī)詞，其創(chuàng)作心理是與訴說(shuō)內(nèi)心不可遏制的情感的作品不同的，尤其當(dāng)它是一種感傷憂沉的情感時(shí)，其體驗(yàn)更趨婉轉(zhuǎn)和細(xì)膩，筆調(diào)更趨舒緩，纏綿動(dòng)人。

其次，詞境與詩(shī)境亦不可完全同觀。詞體發(fā)展需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)文學(xué)探索有了足夠的積淀時(shí)，詞便逐漸作為一種個(gè)體獨(dú)立于詩(shī)之外問(wèn)世。隨著詞體自身的發(fā)展、成熟以及詞人不懈的美學(xué)追求，詞境形成了與詩(shī)境不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。“詩(shī)、詞、曲三者之意境各不同”（清·江順詒：《詞學(xué)集成》）。詞境和詩(shī)境的差異，歸因于二者在形成與發(fā)展的過(guò)程中制約其發(fā)展的因素各有千秋，而這種外部條件的差異性必然制約和影響詩(shī)體和詞體自身的演化。從詞體本身來(lái)看，一是詞的創(chuàng)作特點(diǎn)是“依聲填詞”。唐宋詞多受燕樂(lè)影響。燕樂(lè)二十八調(diào)，變化無(wú)窮，后人稱其為“靡靡之音”，靡者，細(xì)也。入樂(lè)的歌詞必須與極富變化的“靡靡之音”相匹配，詞入樂(lè)，而樂(lè)的呈現(xiàn)離不開(kāi)伴奏的樂(lè)器和歌者。唐五代以及北宋時(shí)期，以弦樂(lè)器為主要伴奏樂(lè)器。溫庭筠的“三十六弦蟬鬧，小弦蜂作團(tuán)。聽(tīng)盡昭君幽怨，莫重彈”（《定西番》），表現(xiàn)了弦樂(lè)與燕樂(lè)是相適應(yīng)的。唐五代和北宋時(shí)期的歌者大多是女性，所以詞人填詞時(shí)需要權(quán)衡各種要求，創(chuàng)作自然會(huì)受到多種條件限制，因故便有了詞品“纖秀為佳”之論。二是詞形成于晚唐五代，繁榮于宋代。晚唐時(shí)代的精神是閨怨之音重于陽(yáng)剛之氣，時(shí)代風(fēng)尚最直接的體現(xiàn)是時(shí)代審美趣味的變化，其必然引領(lǐng)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格地說(shuō)，在晚唐詩(shī)歌中已經(jīng)有了表現(xiàn)凄艷之美和幽怨之情的詩(shī)歌，其中以李商隱的詩(shī)為典型范例。五代時(shí)期的西蜀與南唐因詞而留名于文學(xué)史，西蜀與南唐的詞崇尚精巧與綺麗。到北宋時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)因統(tǒng)治者政治上的偏安一隅得以畸形發(fā)展，與之相適應(yīng)的社會(huì)文化也高度發(fā)達(dá)，在社會(huì)的表面繁榮下，時(shí)代的審美趣味趨向于追求優(yōu)美。詞這種應(yīng)歌和舞的文體最符合也最能反映這種時(shí)代的審美趨向，于是便成就了詞的創(chuàng)作和發(fā)展。除此之外，都市文化對(duì)詞體的發(fā)展也有很大的影響，在某種程度上可以認(rèn)為詞是都市文化的產(chǎn)物。首先，詞體初創(chuàng)時(shí)期深受燕樂(lè)的影響。燕樂(lè)是中原音樂(lè)和胡樂(lè)融合孕育的新樂(lè)，胡樂(lè)經(jīng)絲綢之路傳播進(jìn)入中原后率先在西安、洛陽(yáng)等大都市風(fēng)靡。南唐的花間詞大多數(shù)是在都市流行，尤其是不少文人創(chuàng)作的詞，更是都市文化土壤中孕育的奇葩。手工業(yè)、商業(yè)是都市文化的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，精美、綺麗是其審美趨向；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，審美的趨向更側(cè)重于自然和淳雅。其次，都市是詞的創(chuàng)作主體，進(jìn)而影響群體的審美，反映自身日常世俗生活的詞作自然趨向于都市文化的審美趣味。“詞別是一家”的觀念在某種程度上映射了詞作主體的審美選擇。

再次，詞境與詩(shī)境之別，由于各自形制格律的不同，詩(shī)與詞最能體現(xiàn)各自藝術(shù)特質(zhì)的境界當(dāng)然也就有了自身獨(dú)特的審美視角和審美標(biāo)準(zhǔn)。“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”（王國(guó)維：《人間詞話》），即言詞境與詩(shī)境的不同。二者在審美上的差異性主要體現(xiàn)在詩(shī)境闊、詞言長(zhǎng)。境闊，是相對(duì)空間性而言的；言長(zhǎng)，是相對(duì)時(shí)間性而言的。同為寫水，詩(shī)多著眼于長(zhǎng)江大河，取洪波駭浪，如李白“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）；詞則多取小河春水、煙波輕浪，如歐陽(yáng)修的“殘霞夕照西湖好，花塢蘋汀，十頃波平，野岸無(wú)人舟自橫”（《采桑子》）。同寫風(fēng)雨，詩(shī)多取雨的滂沱、風(fēng)的急驟，如蘇軾的“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天”（《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》）；詞則多取斜風(fēng)細(xì)雨，如張志和的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”（《漁歌子》）。同寫山嶺，詩(shī)多取山的險(xiǎn)峻雄奇，如陸游的“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）；詞則多取遠(yuǎn)峰、重山的嫵媚，如王觀的“水是眼波橫，山是眉峰聚”（《卜算子》）。同寫草木，詩(shī)多取古木群芳，如杜甫的“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”（《白帝》）；詞則多取弱柳飛絮、落紅芳草，如李煜的“流水落花春去也，天上人間”（《浪淘沙》）。

顯然，詞的語(yǔ)言特性似乎偏于流暢、輕快、伶俐等特點(diǎn)，因?yàn)殡S樂(lè)而歌，宜淺近顯達(dá)；詩(shī)語(yǔ)相對(duì)而言，書(shū)面氣息更濃，古拙、古雅，更宜推敲玩味。

詩(shī)之境闊，正是強(qiáng)調(diào)與詞相對(duì)比時(shí)，詩(shī)更多強(qiáng)調(diào)空間特性，如其意象的間斷性、跳躍性、拼接性等等，詞則更多地體現(xiàn)時(shí)間的綿延性，而且詞的特定屬性也促成了其時(shí)間性特點(diǎn)。

因而，詞境之美美在或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)或雄渾壯闊，如李清照的“誤入藕花深處，爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”，寫出少女生活之俏皮秀麗、情趣盎然，悠然處別有洞天，宋詞的婉轉(zhuǎn)之美自然而然體現(xiàn)在其中；至于雄渾壯闊，譬如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，此詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚(yáng)郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、人事、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量，其對(duì)于一度盛行纏綿悱惻之風(fēng)的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用，是北宋豪放詞的典型代表。總的來(lái)說(shuō)，詞境之美翩若驚鴻，是若《洛神賦》中云：“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波”，具有一定的延展性與靈活性。而詩(shī)境之美美在簡(jiǎn)潔凝練，古色古香。如杜詩(shī)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，胡應(yīng)麟評(píng)道：“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”，是杜甫沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的代表作。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，詩(shī)語(yǔ)凝練，簡(jiǎn)單樸素，境界開(kāi)闊。我們從中體悟到了愛(ài)情的境遇，也能聯(lián)想到自己在事業(yè)、理想和前途方面孜孜以求的狀態(tài)，雖言簡(jiǎn)但意味深遠(yuǎn)，王國(guó)維有云：“此詩(shī)可與晏殊的‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’相提并論。最得風(fēng)人深致”。由此，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。而唐詩(shī)或壯闊，或瑰麗，或朦朧，或凄婉，寫盡人生百態(tài)，世事蒼涼；有究天人之際、通古今之變的精彩絕倫，也有為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的壯心夙愿。詩(shī)境之美美如秋菊之榮耀，春松之華茂，或宛若一幅幅水墨畫，或輕描淡寫，或濃墨重彩；或宛若一幅幅油畫，或質(zhì)感滿滿，或華麗非凡；或宛若一幅幅素描畫，細(xì)筆勾勒處微言大義，工筆渲染處意境開(kāi)闊。其變化者譬如游龍，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐萬(wàn)物之氣也。如果說(shuō)詞如鳳凰，鳴于岐山，那么詩(shī)則如猛龍，它的境界是中華文明上下五千年剛氣與硬氣的溯源，可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M。而詞之境較于詩(shī)婉轉(zhuǎn)有余，雄渾不足，悠游于天地間，既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間，可承詩(shī)之精華，于蓬萊深處尋瑰寶，遍閱千古風(fēng)流人物；可察世間風(fēng)俗，浸潤(rùn)了泱泱中華之錦繡河山，于小巷平民處悟真意。詩(shī)之境較詞之境格調(diào)優(yōu)雅，古意芳菲，但靈活不足，唯有詩(shī)詞雙雙合璧、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能讓現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展邁上新的臺(tái)階。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，詩(shī)詞在藝術(shù)特質(zhì)上有相通之處，其各有自身的體制韻律和審美標(biāo)準(zhǔn)，都注重藝術(shù)境界的營(yíng)造和追求。詩(shī)人與詞人在認(rèn)同文體審美標(biāo)準(zhǔn)的前提下將之作為創(chuàng)作原則運(yùn)用于各自的創(chuàng)作實(shí)踐中，于是便出現(xiàn)了詞境與詩(shī)境的差異。本文僅僅從審美的視覺(jué)角度出發(fā)，就詞境與詩(shī)境的整體表現(xiàn)形態(tài)差異進(jìn)行了闡釋。嚴(yán)格地說(shuō)，無(wú)論是詞境還是詩(shī)境的構(gòu)筑，即使在相對(duì)統(tǒng)一的審美范式和標(biāo)準(zhǔn)下，不同作者的筆下也會(huì)出現(xiàn)細(xì)微的差別。因?yàn)榫辰绲拿蓝荚从谧髡邔?duì)客觀事物的審美觀念對(duì)照，作者個(gè)人的特質(zhì)必然會(huì)主導(dǎo)創(chuàng)作的全過(guò)程，進(jìn)一步影響創(chuàng)作之結(jié)果，從而形成審美觀念的差異性。