齊魯文化發展歷史淵源及其社會背景

劉玉瑩 于曉明

春秋時期，隨著宗法制度的崩壞，逐漸出現了“天下無道”、社會失范的混亂局面，兵禍連年，爭戰不斷，人們不再遵守原來的社會秩序。于是，許多有志之士開始認真觀察社會，思考社會的治亂問題。在人們對天下的深深關切之中，齊魯大地走進了思想文化的繁榮時代。齊魯兩地特殊的地理環境、文化根源、社會經濟和政治基礎，必然成為齊文化和魯文化同根異質的重大歷史背景。

地理因素

齊國主要位于泰山以北，土地較貧瘠，難以發展農業經濟；而又瀕臨渤海、黃海，開放程度較高，漁業及工商業較發達。在地理環境上，屬于半島瀕海型地區，這也決定了其農工商一體化的復合式經濟結構。

齊國故都歷史淵源流長，文化豐富燦爛。公元前859年，齊獻公由薄姑遷回營丘，因為營丘與淄河彼監，因此被齊獻公易名為臨淄，得到了大刀闊斧的建設和改造，逐漸成為當時東方政治文化和商業中心，工商業異常發達，得天獨厚的海域資源，讓這里成為海鹽和海魚的盛產之地。

《尚書？禹貢》記載：“海岱惟青州，嵎夷既略，濰淄既道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯，岱畎絲、巢、鉛、松、怪石。萊夷作牧，厥筐（厴上下木）絲，浮于汶，達于濟。”青州就是指的齊地和齊國。 “海濱廣斥”、“海物惟錯”、“厥土白墳”體現出漫長的海岸線，帶來的特殊景觀和豐盛物產。同時由于土壤鹽堿化造成農業發展受限，因此，海產品成為該地的典型物產。《爾雅？釋地》也說：“齊曰營州”，“齊有海隅。”由此可知，齊國屬沿海國家。

魯國主要在泰山之南，是一個內陸國家，處于洙水與泗水之間的一片丘陵地帶，適合農耕。《尚書？禹貢》記載：“濟河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮合同。桑上既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥靡織文，浮于濟、漯，達于河。”這里的兗州就只指的魯地和魯國。魯國“厥土黑墳、厥草惟殊、厥木惟圣，”森林茂密、水肥充沛、植被豐富，適宜發展畜牧業和蠶桑養殖業。所貢之物包括漆、絲、農產品等等，由此可見，魯國是屬于內陸國家。

齊魯兩國由于地理位置、自然資源等存在的區別，決定了這兩個地區經濟產業側重點不同，以致在文化領域也逐漸出現了差異。

文化根源

齊文化的奠基者姜太公，他在立國之初就開始注重選拔“仁、義、忠、信、勇、謀”的人才進入齊國統治階級的陣營。他認為，僅僅先與王室有血脈關系的人才，其治國能力是不夠的，要廣泛吸納當地東夷土著中的優秀人才。在實施中，他堅持推行“因其俗，簡其禮”的開明政策，充分尊重東夷人的禮儀習俗和生活方式，齊國人民在融合中，也樂于接受。這種對東夷禮儀文化的傳承和用人理念也十分契合周禮中將“禮”作為治國之經緯的思想內涵。所以，齊文化形成之初就是一種別具一格的崇尚改革開放、追求務實創新、主張以智取勝的先進文化。

魯文化的奠基者是周公，一直都是以宗室為主，文化上也非常單一。由于重視農業，自己也非常保守，這就使得魯國的科技以及其他文化發展的也非常緩慢。可以說魯國文化就是繼承的周文化，而齊國則是融合東夷文化之后，所產生的獨特齊文化。這兩種文化最大的不同，就是社會風氣的不同。魯王室推崇周禮，孔子后來也在這里開始進行自己的禮儀改革，這就使得魯文化相對保守，具體體現在諸如重農抑商等國家政策的推廣與施行。齊文化由于融合東夷文化，注重實用性，國內重視商業發展，功利風氣盛行，在齊桓公時期國內商業迎來飛速發展。正是齊的這種開放，讓它吸引了無數的優秀學者，比如著名的“稷下學宮”，只有齊才有這個條件和包容性，這在封閉保守的魯國是不可能見到的。由此看出，齊魯文化的各自特點也就經緯分明了。

社會經濟、政治基礎

泰山南北逐漸形成兩個截然不同的文化中心，即為周代分封的齊國和魯國。姜太公作為周朝開國的奠基人，自然成為齊國的立國之君。當時齊國的政治地位與魯國的政治地位不可同日而語。因為周代所奉行的“厚同姓、輕易姓”的傳統觀念根深蒂固，而魯國正是由于自己得天獨厚的自然因素，與周天子同宗同姓，因此形成魯國的強勢政治地位。齊國在立國之初面臨的景況是土地資源少，人口數量稀，自然環境不利于發展農業，由此推出“通商工之業、便魚鹽之利”的多種經營方式，而魯國當時的社會現狀是各類人才匯聚此處，“得殷民六族”，與殷民同居，文化資源比較豐富，農業經濟形成主流，由此奠定了兩國不同的政治和文化基礎。

春秋時期，齊國經濟突飛猛進，疆域不斷擴大，土壤也得到了很好的改造，發展農業也擁有了良好的根基，“井田疇均”、“相地衰征”、“爭奪農時”等一系列改革措施相繼推出，農業和工商業逐漸實現并駕齊驅的發展。戰國時期，國民經濟得到了很大的發展，人民越來越富裕，國家越來越強大，民本思想的浪潮已勢不可擋。“政順民心”的治國主張被一些思想家和政治家適時推出。齊人崇尚利益，重視利益，但他們對“義”的認識卻另有高度。在充分認識物質利益決定作用的同時，他們更深刻地認識到倫理道德對社會發展的重大影響。“倉廩實則知禮節、衣食足則知榮辱”，這是《管子》論述中的醒世恒言，齊國上下對“義”的尊崇，將“仁”和“禮”放在同等地位。齊國的統治階級和思想家、政治家都能充分認識到當局者如果不仁不義，就會失信于百姓甚至失去江山。

齊國的禮儀文化，堅持以“周禮”為主導，形成自己當然“因其俗、簡其禮”的治國政策，這是齊國文化的獨到之處。管仲時代，大興改革，并提出富國強兵之理念，王霸用法，被譽為“法家之先驅”，形成新的國家治理文化。

魯國位于泰山之南，地勢平坦，土地肥沃，湖河交錯，具有典型的內陸河谷型環境優勢。農業生產是魯國的立國之基，發展之本。受多種因素制約，工商業較為貧乏，國人大都墨守成規，強調農耕作業，自給自足，提倡生活簡樸，因此農業文化的特征十分明顯。“尊崇尚息”的人才觀念早在立國之初就已如影隨形，用人策略十分講究任人唯親，強化以血緣為紐帶的社會統治系統。“世卿世祿制”是官員任用的根本標準，異性之人遭到極大的排斥，公族占據了魯國全部的政要地位，從而形成了姬姓貴族掌權控制的絕對局面。這與姜太公崇尚功業，任人唯賢的治國理念截然不同，從而導致完全不同的治理結果。戰國時期，國難當頭之際。曹劌毛遂自薦向魯莊公獻計獻策，由此取得了齊魯長勺之戰的重大勝利，足以顯示曹劌忠君愛國的豪情和才能，這場戰役他功不可沒，但最終沒有得到魯國的栽培和重用，就與管仲“識人而用之”大相徑庭。

魯人謹守周禮，“德”在魯人心目中占有重要位置。春秋時期，崇德是社會的廣泛共識，因此，以周禮為前提的道德典范在魯國層出不窮。本質上“重德”的目的是國泰民安，因而，魯國的治國策略也包括“保衛”和“寧民”。雖“已刑威民”也是魯國的治國之策，但“訓民”和“恤民”則被更加看重。統治者也深知，只有人民安居樂業，國家才能太平，這與“重民輕神”、“重民輕天”的思想不謀而合。他們充分認識到迷信鬼神根本無用，唯有取得民心，才是生存和發展的重要途徑。

魯國分封后，周人占主導地位，但有許多土著殷人和夷人，由此形成東夷文化同周文化一定程度上的融合。“俗仁”“好讓不爭”“天性柔順”等的良好風尚被傳承下來，這也是孔子認到觀念和好禮思想文化種子的萌芽。

[本文系基金項目：2018年山東省社科規劃項目《齊、魯文化發展的地方性比較研究》（項目編號：18CZXJ11）研究成果。]

（山東外事職業大學）