劉玉瑩 于曉明
春秋時期,隨著宗法制度的崩壞,逐漸出現(xiàn)了“天下無道”、社會失范的混亂局面,兵禍連年,爭戰(zhàn)不斷,人們不再遵守原來的社會秩序。于是,許多有志之士開始認(rèn)真觀察社會,思考社會的治亂問題。在人們對天下的深深關(guān)切之中,齊魯大地走進(jìn)了思想文化的繁榮時代。齊魯兩地特殊的地理環(huán)境、文化根源、社會經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ),必然成為齊文化和魯文化同根異質(zhì)的重大歷史背景。
齊國主要位于泰山以北,土地較貧瘠,難以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);而又瀕臨渤海、黃海,開放程度較高,漁業(yè)及工商業(yè)較發(fā)達(dá)。在地理環(huán)境上,屬于半島瀕海型地區(qū),這也決定了其農(nóng)工商一體化的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
齊國故都?xì)v史淵源流長,文化豐富燦爛。公元前859年,齊獻(xiàn)公由薄姑遷回營丘,因為營丘與淄河彼監(jiān),因此被齊獻(xiàn)公易名為臨淄,得到了大刀闊斧的建設(shè)和改造,逐漸成為當(dāng)時東方政治文化和商業(yè)中心,工商業(yè)異常發(fā)達(dá),得天獨(dú)厚的海域資源,讓這里成為海鹽和海魚的盛產(chǎn)之地。
《尚書?禹貢》記載:“海岱惟青州,嵎夷既略,濰淄既道。厥土白墳,海濱廣斥。厥田惟上下,厥賦中上。厥貢鹽絺,海物惟錯,岱畎絲、巢、鉛、松、怪石。萊夷作牧,厥筐(厴上下木)絲,浮于汶,達(dá)于濟(jì)?!鼻嘀菥褪侵傅凝R地和齊國。 “海濱廣斥”、“海物惟錯”、“厥土白墳”體現(xiàn)出漫長的海岸線,帶來的特殊景觀和豐盛物產(chǎn)。同時由于土壤鹽堿化造成農(nóng)業(yè)發(fā)展受限,因此,海產(chǎn)品成為該地的典型物產(chǎn)?!稜栄??釋地》也說:“齊曰營州”,“齊有海隅?!庇纱丝芍?,齊國屬沿海國家。
魯國主要在泰山之南,是一個內(nèi)陸國家,處于洙水與泗水之間的一片丘陵地帶,適合農(nóng)耕?!渡袝坑碡暋酚涊d:“濟(jì)河惟兗州,九河既道,雷夏既澤,雍沮合同。桑上既蠶,是降丘宅土,厥土黑墳,厥草惟繇,厥木惟圣,厥田惟中下,厥賦貞。作十有三載乃同,厥貢漆絲,厥靡織文,浮于濟(jì)、漯,達(dá)于河?!边@里的兗州就只指的魯?shù)睾汪攪t攪柏释梁趬?、厥草惟殊、厥木惟圣,”森林茂密、水肥充沛、植被豐富,適宜發(fā)展畜牧業(yè)和蠶桑養(yǎng)殖業(yè)。所貢之物包括漆、絲、農(nóng)產(chǎn)品等等,由此可見,魯國是屬于內(nèi)陸國家。
齊魯兩國由于地理位置、自然資源等存在的區(qū)別,決定了這兩個地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)側(cè)重點(diǎn)不同,以致在文化領(lǐng)域也逐漸出現(xiàn)了差異。
齊文化的奠基者姜太公,他在立國之初就開始注重選拔“仁、義、忠、信、勇、謀”的人才進(jìn)入齊國統(tǒng)治階級的陣營。他認(rèn)為,僅僅先與王室有血脈關(guān)系的人才,其治國能力是不夠的,要廣泛吸納當(dāng)?shù)貣|夷土著中的優(yōu)秀人才。在實(shí)施中,他堅持推行“因其俗,簡其禮”的開明政策,充分尊重東夷人的禮儀習(xí)俗和生活方式,齊國人民在融合中,也樂于接受。這種對東夷禮儀文化的傳承和用人理念也十分契合周禮中將“禮”作為治國之經(jīng)緯的思想內(nèi)涵。所以,齊文化形成之初就是一種別具一格的崇尚改革開放、追求務(wù)實(shí)創(chuàng)新、主張以智取勝的先進(jìn)文化。
魯文化的奠基者是周公,一直都是以宗室為主,文化上也非常單一。由于重視農(nóng)業(yè),自己也非常保守,這就使得魯國的科技以及其他文化發(fā)展的也非常緩慢??梢哉f魯國文化就是繼承的周文化,而齊國則是融合東夷文化之后,所產(chǎn)生的獨(dú)特齊文化。這兩種文化最大的不同,就是社會風(fēng)氣的不同。魯王室推崇周禮,孔子后來也在這里開始進(jìn)行自己的禮儀改革,這就使得魯文化相對保守,具體體現(xiàn)在諸如重農(nóng)抑商等國家政策的推廣與施行。齊文化由于融合東夷文化,注重實(shí)用性,國內(nèi)重視商業(yè)發(fā)展,功利風(fēng)氣盛行,在齊桓公時期國內(nèi)商業(yè)迎來飛速發(fā)展。正是齊的這種開放,讓它吸引了無數(shù)的優(yōu)秀學(xué)者,比如著名的“稷下學(xué)宮”,只有齊才有這個條件和包容性,這在封閉保守的魯國是不可能見到的。由此看出,齊魯文化的各自特點(diǎn)也就經(jīng)緯分明了。
泰山南北逐漸形成兩個截然不同的文化中心,即為周代分封的齊國和魯國。姜太公作為周朝開國的奠基人,自然成為齊國的立國之君。當(dāng)時齊國的政治地位與魯國的政治地位不可同日而語。因為周代所奉行的“厚同姓、輕易姓”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固,而魯國正是由于自己得天獨(dú)厚的自然因素,與周天子同宗同姓,因此形成魯國的強(qiáng)勢政治地位。齊國在立國之初面臨的景況是土地資源少,人口數(shù)量稀,自然環(huán)境不利于發(fā)展農(nóng)業(yè),由此推出“通商工之業(yè)、便魚鹽之利”的多種經(jīng)營方式,而魯國當(dāng)時的社會現(xiàn)狀是各類人才匯聚此處,“得殷民六族”,與殷民同居,文化資源比較豐富,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成主流,由此奠定了兩國不同的政治和文化基礎(chǔ)。
春秋時期,齊國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn),疆域不斷擴(kuò)大,土壤也得到了很好的改造,發(fā)展農(nóng)業(yè)也擁有了良好的根基,“井田疇均”、“相地衰征”、“爭奪農(nóng)時”等一系列改革措施相繼推出,農(nóng)業(yè)和工商業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)并駕齊驅(qū)的發(fā)展。戰(zhàn)國時期,國民經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展,人民越來越富裕,國家越來越強(qiáng)大,民本思想的浪潮已勢不可擋?!罢樏裥摹钡闹螄鲝埍灰恍┧枷爰液驼渭疫m時推出。齊人崇尚利益,重視利益,但他們對“義”的認(rèn)識卻另有高度。在充分認(rèn)識物質(zhì)利益決定作用的同時,他們更深刻地認(rèn)識到倫理道德對社會發(fā)展的重大影響?!皞}廩實(shí)則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱”,這是《管子》論述中的醒世恒言,齊國上下對“義”的尊崇,將“仁”和“禮”放在同等地位。齊國的統(tǒng)治階級和思想家、政治家都能充分認(rèn)識到當(dāng)局者如果不仁不義,就會失信于百姓甚至失去江山。
齊國的禮儀文化,堅持以“周禮”為主導(dǎo),形成自己當(dāng)然“因其俗、簡其禮”的治國政策,這是齊國文化的獨(dú)到之處。管仲時代,大興改革,并提出富國強(qiáng)兵之理念,王霸用法,被譽(yù)為“法家之先驅(qū)”,形成新的國家治理文化。

魯國位于泰山之南,地勢平坦,土地肥沃,湖河交錯,具有典型的內(nèi)陸河谷型環(huán)境優(yōu)勢。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是魯國的立國之基,發(fā)展之本。受多種因素制約,工商業(yè)較為貧乏,國人大都墨守成規(guī),強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕作業(yè),自給自足,提倡生活簡樸,因此農(nóng)業(yè)文化的特征十分明顯?!白鸪缟邢ⅰ钡娜瞬庞^念早在立國之初就已如影隨形,用人策略十分講究任人唯親,強(qiáng)化以血緣為紐帶的社會統(tǒng)治系統(tǒng)?!笆狼涫赖撝啤笔枪賳T任用的根本標(biāo)準(zhǔn),異性之人遭到極大的排斥,公族占據(jù)了魯國全部的政要地位,從而形成了姬姓貴族掌權(quán)控制的絕對局面。這與姜太公崇尚功業(yè),任人唯賢的治國理念截然不同,從而導(dǎo)致完全不同的治理結(jié)果。戰(zhàn)國時期,國難當(dāng)頭之際。曹劌毛遂自薦向魯莊公獻(xiàn)計獻(xiàn)策,由此取得了齊魯長勺之戰(zhàn)的重大勝利,足以顯示曹劌忠君愛國的豪情和才能,這場戰(zhàn)役他功不可沒,但最終沒有得到魯國的栽培和重用,就與管仲“識人而用之”大相徑庭。
魯人謹(jǐn)守周禮,“德”在魯人心目中占有重要位置。春秋時期,崇德是社會的廣泛共識,因此,以周禮為前提的道德典范在魯國層出不窮。本質(zhì)上“重德”的目的是國泰民安,因而,魯國的治國策略也包括“保衛(wèi)”和“寧民”。雖“已刑威民”也是魯國的治國之策,但“訓(xùn)民”和“恤民”則被更加看重。統(tǒng)治者也深知,只有人民安居樂業(yè),國家才能太平,這與“重民輕神”、“重民輕天”的思想不謀而合。他們充分認(rèn)識到迷信鬼神根本無用,唯有取得民心,才是生存和發(fā)展的重要途徑。
魯國分封后,周人占主導(dǎo)地位,但有許多土著殷人和夷人,由此形成東夷文化同周文化一定程度上的融合?!八兹省薄昂米尣粻帯薄疤煨匀犴槨钡鹊牧己蔑L(fēng)尚被傳承下來,這也是孔子認(rèn)到觀念和好禮思想文化種子的萌芽。
[本文系基金項目:2018年山東省社科規(guī)劃項目《齊、魯文化發(fā)展的地方性比較研究》(項目編號:18CZXJ11)研究成果。]
(山東外事職業(yè)大學(xué))