國(guó)家文化公園歷史空間的敘事結(jié)構(gòu)

楊莽華

國(guó)家文化公園如何敘事？這是一個(gè)不可回避的問題。國(guó)家文化公園一個(gè)基本動(dòng)因在于通過空間的綜合劃分，為國(guó)家重要的文化資源保護(hù)利用辟出專屬領(lǐng)地，以保護(hù)一個(gè)或多個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的原真性、完整性。而以敘事學(xué)視角看待這個(gè)系統(tǒng)，并非各項(xiàng)文化遺產(chǎn)甚至是無形文化遺產(chǎn)的羅列總和；“講中國(guó)故事”也非僅僅是記錄描述的文本。其所要探尋的是文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間形成的結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，找到語言敘事和空間敘事中的秩序感、認(rèn)同感。而對(duì)于文化生態(tài)系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)關(guān)系的認(rèn)知和保護(hù)比起保護(hù)遺產(chǎn)要素個(gè)體更為重要，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的消亡意味著系統(tǒng)整體破壞。

一、結(jié)構(gòu)敘事的時(shí)間性與空間性

源自結(jié)構(gòu)主義的敘事學(xué)始于語言敘事，是文學(xué)理論研究的重要組成部分，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)建立的一套理論模式，對(duì)研究對(duì)象復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)制進(jìn)行精準(zhǔn)解析，揭示不同因子之間的關(guān)系構(gòu)成，從而打破了與傳統(tǒng)文學(xué)理論偏重社會(huì)和心理因素分析以及主觀臆斷的思維定式。20世紀(jì)60年代末敘事學(xué)作為一門學(xué)科誕生，憑借理論活力和學(xué)科滲透力，其視角和研究方法被不斷運(yùn)用和延伸。

敘事結(jié)構(gòu)既處于時(shí)間維度，更離不開空間維度。伴隨著“經(jīng)典敘事學(xué)”到“后經(jīng)典敘事學(xué)”的轉(zhuǎn)向，在邏輯上，敘事學(xué)也應(yīng)該有一個(gè)由時(shí)間維度上的研究向空間維度上的研究的轉(zhuǎn)向。西方許多研究者開始探討敘事文本的空間結(jié)構(gòu)，其中具有廣泛影響的是美國(guó)學(xué)者加布里爾·佐倫（Gabriel Zonan）1984年發(fā)表的《走向敘事空間理論》一文，搭建起最具實(shí)用價(jià)值的敘事空間結(jié)構(gòu)模型。他將敘事的空間看做一個(gè)整體，提出三個(gè)層次：地志空間（作為靜態(tài)實(shí)體的空間，它可以是一系列對(duì)立的空間概念，如里與外、村莊與城市；也可以是人或物存在的形式空間，如神界和人界、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境）；時(shí)空體空間（由事件和運(yùn)動(dòng)形成的空間結(jié)構(gòu)，它包括共時(shí)和歷時(shí)兩種關(guān)系）；文本空間（文本所表現(xiàn)的空間，受語言選擇性、文本線性時(shí)序和視角結(jié)構(gòu)所局限）。

除了對(duì)空間的縱向劃分，空間結(jié)構(gòu)還應(yīng)該橫截面上進(jìn)行探討。其在空間結(jié)構(gòu)的水平維度上分出三個(gè)層級(jí)：總體空間、空間復(fù)合體和空間單位。場(chǎng)景構(gòu)成空間復(fù)合體的一個(gè)基本單位，與地志層面相關(guān)的場(chǎng)景就成為場(chǎng)所，和時(shí)空層面相關(guān)的場(chǎng)景就成為行動(dòng)域，而文本層面的場(chǎng)景則成為視域。

二、從語言敘事向空間敘事

發(fā)生在20世紀(jì)尾聲學(xué)界引人注目的“空間轉(zhuǎn)向”的思潮，被認(rèn)為是知識(shí)和政治發(fā)展的重要事件之一。“空間性”引發(fā)多個(gè)人文學(xué)科改變了研究視角和方法，把以往的時(shí)間和歷史思維轉(zhuǎn)移到空間和地理上來，總體趨向橫斷式研究。

實(shí)際上作為人的存在，首先是空間性的，從空間潛入時(shí)間之流；人的認(rèn)識(shí)依靠想象，想象總是圖像優(yōu)先，而圖像的本質(zhì)是空間存在。再現(xiàn)靠記憶，記憶是空間性的，符號(hào)傳達(dá)依靠雙方共有的認(rèn)識(shí)“圖式”，而圖式首先是空間性的；事件的發(fā)生無法脫離時(shí)間與空間，空間是存在的核心問題，也是敘事的核心問題。時(shí)間維度只是敘事的表征，而空間維度是時(shí)間維度的前提，本身也是敘事表征內(nèi)含的維度，對(duì)它的研究更具有深層意義。時(shí)間只有以空間為基準(zhǔn)才能考察和測(cè)定，正如空間只有以時(shí)間為基準(zhǔn)才能考察和測(cè)定一樣；無論是作為一種存在，還是作為一種意識(shí)，時(shí)間和空間都是不可分割的統(tǒng)一體。許多事件的發(fā)生是同時(shí)的，它們之間沒有必然、因果和邏輯的聯(lián)系。只以時(shí)間線索串聯(lián)并敘述這些事件，在很大程度上是對(duì)真實(shí)性的遮蔽。

后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·W·蘇賈曾說：“人們?cè)诓炜吹乩頃r(shí)所見到的，無一不具有同存性，但語言肯定是一種順序性的連接，句子陳述的線性流動(dòng)，由最具空間性的有限約束加以銜接，兩個(gè)客體（或兩個(gè)詞）根本不可能完全占據(jù)同一個(gè)位置（譬如在同一個(gè)頁面上）。對(duì)于詞語，我們所能做的，無非就是作重新的收集和創(chuàng)造性地加以并置的工作，嘗試性地對(duì)空間進(jìn)行諸種肯定和插入，這與現(xiàn)行的時(shí)間觀念格格不入。值得注意的是，這里探討的空間并非物理空間，而是主觀意識(shí)中或者心理學(xué)意義上的空間。因此，敘事學(xué)研究所敘之事并非物理空間中的問題，而是其在意識(shí)空間或心理空間方面的可接受性。

思想家米歇爾·福柯在《不同空間的正文與上下文》中指出：“我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之與時(shí)間的關(guān)系更甚。時(shí)間對(duì)我們而言，可能只是許多個(gè)元素散布在空間中的不同分配運(yùn)作之一。” 今天，遮擋我們視線以致辨識(shí)不清諸種結(jié)果的，是空間而不是時(shí)間；表現(xiàn)最能發(fā)人深思而詭譎多變的理論世界的，是“地理學(xué)的創(chuàng)”，而不是“歷史的創(chuàng)造”。

建筑學(xué)者諾伯格·舒爾茲在《存在空間·建筑》一書中寫道：“人之對(duì)空間感興趣，其根源在于存在。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的。”

敘事是一種最基本的人性沖動(dòng)，是在時(shí)間和空間中展開的文化行動(dòng)。以往的敘事對(duì)事件進(jìn)程關(guān)注較多，與空間的關(guān)系問題研究很少。人類“敘事”的動(dòng)因，是要把發(fā)生在特定空間中的事件保存在記憶中，從而抗拒遺忘，將意義賦予存在；研究“敘述”的方法論來為敘事對(duì)象厘清秩序和形式。無論個(gè)人還是社會(huì)，時(shí)空中已經(jīng)發(fā)生的事件都儲(chǔ)藏在記憶中，“如果沒有記憶，就沒有任何可以講述的內(nèi)容”，記憶不僅是時(shí)間性的，更是空間性的。從存在與空間的深層關(guān)系入手，在跨學(xué)科視野中對(duì)空間意識(shí)與人類敘事之間的本質(zhì)關(guān)系展開深入的論述，是非常必要的。

三、從場(chǎng)所記憶到歷史空間

諾伯格·舒爾茲所說“存在空間”是沉淀在意識(shí)深處的“比較穩(wěn)定的知覺圖式體系”，具有認(rèn)知功能，是人們熟悉并投注了情感的空間。鄉(xiāng)愁之地即是這種“存在空間”，身處世界任何一方，“存在空間”都是一個(gè)參照坐標(biāo)。同樣，空間或者場(chǎng)所一旦刻錄了事件、記憶和大眾認(rèn)同，即可呈現(xiàn)為文化景觀，形成歷史空間，記憶之場(chǎng)啟發(fā)了人們對(duì)歷史真實(shí)的認(rèn)知。具體的人物、事件以及過程與特定空間的結(jié)合，便有了一個(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所構(gòu)成了敘事空間，體驗(yàn)的多樣性是敘事空間的最重要的特征。

場(chǎng)所可以寄托某一社群或共同體的集體記憶，“場(chǎng)所就是在不斷迭加的過程中，各種各樣的事情都在那里發(fā)生的地方，是一個(gè)將人類集團(tuán)統(tǒng)合在一起的地方。場(chǎng)所是共同體的依靠和支柱。”“在建筑與語言領(lǐng)域中，歷史呈現(xiàn)的過程不是那種后一階段徹底抹去前—階段，而是每個(gè)階段都有遺痕，不同階段的痕跡保持在今日我們看待世界的方式上。”在交通體系和傳播媒介高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，地球變成了“地球村”，時(shí)間在空間遷移中的重要性大幅降低。歷史性、序列性的流動(dòng)轉(zhuǎn)而成為地理性、同在性的存在；空間感代替時(shí)間感成為人類感覺的中心。給歷史事件創(chuàng)造一種空間性的結(jié)構(gòu)，把“儲(chǔ)藏”這些事件的空間做出合理的、有秩序的安排，需要在歷史場(chǎng)所中找出最核心的空間。一個(gè)社群或人類共同體的“圣地”或“神圣空間”就具有這種核心地位，也是歷史的“起點(diǎn)”。一部歷史文本的空間結(jié)構(gòu)，猶如被“神圣空間”編織起來的歷史場(chǎng)所的網(wǎng)絡(luò)。

“將敘事學(xué)引入到場(chǎng)所理論之中，耦合場(chǎng)所物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)及其文化意義，將場(chǎng)地的歷史特性、知覺體驗(yàn)、文化信息與其定居者有效組織在一起，”成為文化空間理論的一個(gè)重要內(nèi)容。

場(chǎng)所植入人類制造便有了景觀，或者稱為人文景觀。“景觀也充當(dāng)著一種社會(huì)角色。人人都熟悉的有名有姓的環(huán)境，成為大家共同的記憶和符號(hào)的源泉，人們因此被聯(lián)合起來，并得以相互交流。為了保存群體的歷史和思想，景觀充當(dāng)著一個(gè)巨大的記憶系統(tǒng)。”

四、結(jié)語

國(guó)家文化公園是在建立實(shí)施國(guó)土空間規(guī)劃體系同步進(jìn)行的。空間規(guī)劃體系要構(gòu)建的是空間治理和空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的體系，以主體功能區(qū)為基礎(chǔ)，跨現(xiàn)有行政區(qū)劃定包括文化生態(tài)空間在內(nèi)的生態(tài)保護(hù)區(qū)。因此，以文化地理視角認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的發(fā)展演化和空間分布、組合，進(jìn)而劃分區(qū)域十分必要。空間敘事對(duì)歷史空間、記憶場(chǎng)所各要素之間結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的研究體系，應(yīng)成為國(guó)家文化公園空間規(guī)劃的理論課題之一。