孔氏家譜編修與中國傳統文化傳承創新

王秀萍

摘 要：家譜是我國傳統文化形式之一，是傳承歷史、凝聚人心的重要載體。《孔子世家譜》是中國家譜的典范，文章依托館藏孔子世家文書和相關古籍文獻，對孔氏家族的形成與管理、孔氏家譜編纂沿革等進行研究和探討，闡述在此過程中傳統文化的體現、傳承與創新。家譜既是文化自信的表現，也是堅定文化自信、實現文化傳承的重要舉措。

關鍵詞：家譜;孔氏家譜;孔子世家文書;傳承;創新

家譜是一家之史，是中國傳統文化的重要組成部分，與地方史志、國史并列，構成中華民族三大歷史文獻。著名歷史學家錢穆先生認為：“家譜是中國文化一個最重要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起”①。由此可見家譜的重要性及家譜文化對中國傳統文化的重要意義。

《孔子世家譜》是孔子家族史，是中國家譜的典范，也是世界上延續時間最長、收錄范圍最廣的一部氏族譜系，早在2005年便被吉尼斯世界紀錄認定為“世界最長家譜”。譜中主要記錄了自孔子以來2500多年間，孔子后裔的名稱字號、輩分、居住地、有無遷徙、任職情況、子嗣傳承、個人成就等情況。它不僅是孔氏家族繁衍傳承的記錄，同時也是中華民族綿延賡續的歷史見證，是傳播孔子思想和儒家文化的重要載體。

1 孔氏家族的起源與管理

孔氏家族由孔子及其后裔組成。孔子的祖先可追溯到徽子啟，其為商王帝乙長子、紂王庶兄。徽為其受封的國名，子為爵名，啟為本名，子姓。徽子啟死后，經四世傳至弗父何，這是孔子第十代祖。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考父，正考父生孔父嘉。孔父嘉為孔子第六代祖，孔父為字，嘉為名，弗父何至孔父嘉已歷五代，“五世親盡，別為公族”②，故以字為氏，此為孔氏之始，在古代社會，姓與氏是兩個不完全相同但又密切聯系的概念，氏是從姓中分出來的分支，姓用于別婚姻，氏用于別貴賤。雖已有姓氏，接下來幾代起名依然按照當時習慣，往往省去姓氏，而突出字、兄弟排行或者地望。孔父嘉生木金父，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇為孔子父親，叔梁為字，紇為名，叔表示兄弟排行。夏商周以后，姓氏逐漸合一，所以孔子取名孔丘，且后代一直沿用這種方法，如孔鯉、孔伋等，因此孔氏家族尊孔子為一世祖。

隨著子孫的繁衍生息，為便于管理，孔氏家族內部先后建立起五位、二十派、六十戶的管理體系。

1.1 五位

孔子后裔傳至第四十六代時已有六支，但長支孔圣佑絕嗣，只有五支下傳，以他們所擔任的官職來命名：孔宗愿襲封文宣公（后改稱為衍圣公），稱襲封位;孔舜亮位居中散大夫，稱中散位;孔宗翰位居刑部侍郎，稱侍郎位;孔宗簡位居太子中舍，稱中舍位;孔宗彀位居國子監博士，稱博士位。

1.2 二十派

孔子后裔傳至第五十三代共有子孫65人，有的南渡成為南宗，有的遷居外地，有的沒有子嗣已失傳，在曲阜的僅有20人。其中長支有6人：孔浣、孔沂、孔潾、孔治、孔澄、孔濟;四支有14人：孔淙、孔泣、孔演、孔淑、孔泗、孔濱、孔滋、孔浩、孔淋、孔潝、孔洵、孔汭、孔涇、孔灨，稱為二十派。

1.3 六十戶

明清時孔氏人口發展到高峰、傳至五十六代時擴充到60家。時任衍圣公孔希學為了昭穆有序、嫡庶有別、將這60家定為六十戶、每戶以祖居的村名命名、分別為：第一大宗戶、第二臨沂戶、第三孟村戶、第四道溝戶、第五滕陽戶、第六舊縣戶、第七終吉戶、第八蔡莊戶、第九戴莊戶、第十栗園戶、第十一時莊戶、第十二泗北戶、第十三店北戶、第十四西郭戶、第十五仙源戶、第十六泉南戶、第十七齊王戶、第十八盛果戶、第十九苗孔戶、第二十文獻戶、第二十一沂北戶、第二十二黌門戶、第二十三石村戶、第二十四魯賢戶、第二十五沂陽戶、第二十六孔村戶、第二十七王堂戶、第二十八小莊戶、第二十九宮端戶、第三十華店戶、第三十一古城戶、第三十二岡山戶、第三十三魯城戶、第三十四孔屯戶、第三十五西城戶、第三十六舊城戶、第三十七呂官戶、第三十八林前戶、第三十九防西戶、第四十林門戶、第四十一官莊戶、第四十二大薛戶、第四十三廣文戶、第四十四小薛戶、第四十五陶樂戶、第四十六北公戶、第四十七紙坊戶、第四十八董莊戶、第四十九防上戶、第五十高莊戶、第五十一南宮戶、第五十二星村戶、第五十三古柳戶、第五十四吳孫戶、第五十五東村戶、第五十六磨莊戶、第五十七張曲戶、第五十八息陬戶、第五十九西林戶、第六十林西戶。六十戶自明初定名以來、一直沿用至今、從未變動。

2 孔氏家譜編纂沿革

編修族譜一方面是加強家族內部管理的重要措施，另一方面還保障了孔氏家族流傳有序，代次不亂，譜系井然。

司馬遷所著《史記·孔子世家》是最早記載孔氏家譜的文獻，共記載孔子及后裔14代16人，分別為：孔子，子孔鯉，二世孫孔伋，三世孫孔白，四世孫孔求，五世孫孔箕，六世孫孔穿，七世孫孔慎，八世孫孔鮒、孔襄，九世孫孔忠，十世孫孔武，十一世孫孔延年、孔安國，十二世孫孔卬，十三世孫孔驩。詳細記載了其名、字、世系、享年、官職、主要成就等信息。

從漢至唐，孔氏家譜的編修一直由朝廷負責，只收錄嫡長子孫一脈，而不記錄其他支系后裔，且為抄寫傳世。直到宋元豐甲子年間（1084），孔子第四十六代孫刑部侍郎孔宗翰“嘗以宗譜止載世襲而遣支庶為缺憾乃合而修之”①，他認為每代僅錄衍圣公一人而不收錄家族中其他人員實屬遺憾，于是創修孔氏族譜，并正式鏤版印刷。此時孔氏全族才正式有譜，這也是孔氏宗族的第一部刊印族譜。之后的四百余年，歷經宋金元朝代更替，雖也曾進行過續修但沒有正式印刷。直到明弘治二年（1489）孔子第六十一代孫孔弘干重修付梓，并接受以往家譜瀕于失傳的教訓，規定“60年一大修，30年一小修。大修以甲子為期，小修以甲午為期”②。

我們現今所見《孔子世家譜》先后經歷5次大修，歷時300余年，分別為：明天啟譜、清康熙譜、清乾隆譜、民國譜和2009年新譜。

2.1 明天啟譜

成于天啟二年（1622），取名為《孔氏族譜》意在顯示其為合族大譜。全譜共八卷，現已無全帙，殘存三卷，共印98部。

2.2 清康熙譜

由《桃花扇》的作者孔尚任負責纂修，前后僅用十五個月，于康熙二十三年歲次甲子（1684）編纂完成。全譜二十四卷，共印100部，內含硃譜十部。

該版修譜凡例中指出“家譜標題舊曰孔氏族譜，與編氓家乘何異？昔太史公敘孔氏世次，特稱曰孔子世家，素王之尊等于侯國，此家譜所托始也，今即以為名”③，這正是《孔子世家譜》名稱的由來，并一直沿用至今。

2.3 清乾隆譜

乾隆九年歲次甲子（1744），衍圣公孔昭煥依例修譜，孔繼汾主纂，體例與康熙譜相同。修譜完成后，因部分內容未盡避諱，于乾隆四十七年（1782）將原本收回改刊。改刊后的乾隆本共二十二卷，刊印165部。

2.4 民國譜

民國十三年（1924）又逢甲子，此時衍圣公孔德成年僅4歲，修譜大事尚未提上議事日程。直至民國十七年，孔庭族長孔傳堉等倡修合族大譜，經多次協商，于民國十九年十月告廟開館，孔德成任總裁，孔傳堉等4人任提調，孔慶堃、孔令熙任監修，孔廣彬等13人為編次，孔憲芷等10人為校閱，孔憲俻等4人為收掌，孔昭栻等9人為文牘，孔繁昌等5人為書記，孔憲晉等4人為收發，孔祥栻等4人為庶務，孔繁瀓、孔憲晉為會計，孔繼珩等4人為交際，孔令俊等4人為督刊，歷時7年譜成。共印全譜325部，每部108卷154冊，支譜1813部。該譜首次收錄全國各地支譜，使《孔子世家譜》具有了全國性，是孔氏宗族歷史上首次全國通譜。

2.5 2009年新譜

民國修譜60年后，孔氏家譜面臨失續危機。1998年經孔德成許可，其堂弟孔德墉主持第五次孔氏家譜的大修工作，2009年編纂完成，歷時11年，共80冊，2000余萬字。本次修譜跨越性別、民族與地域，第一次收錄女性后裔、少數民族后裔、港澳臺及海外孔子后裔。這是孔氏宗族歷史上第一部全球譜。

3 傳統文化傳承與創新

3.1 中華優秀傳統文化的傳承

①昭穆有序，長幼有別。孔氏是世界上唯一輩分清楚、有史可考的家族。孔氏輩字全國通行，起源于明初朱元璋賜孔氏八輩字：“公彥承弘聞貞尚衍”，后來修譜時把五十六代孫衍圣公孔希學、五十七代孫衍圣公孔訥名字中“希”和“言”字旁加入，成為“希言公彥承，弘聞貞尚衍”十個輩字。后為避清代皇帝諱，將弘改成宏，胤改成衍。明末六十五代孫衍圣公孔胤植奏請皇帝賜六十六代至八十五代輩字：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚。”民國初年七十六代孫衍圣公孔令貽向“中華民國”內務部核準公布八十六代至一百零五代輩字：“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌。”孔氏行輩共50字，自洪武年間至今已經600余年，僅用了25字，剩余25字還可用數百年。

②表彰懿行，樹立典范。孔氏家族在修譜過程中非常重視榜樣的作用，科第顯宦、道德碩儒等會在譜內立有小傳，給以表彰。乾隆修譜時規定“側聞我宗名賢碩彥，后先相望，如服官勵節，蔚為國華，閉戶著書，譽多文望，以至畸人長者，石隱高年，名不出一鄉，行足風一國，例應各為立傳，以垂不朽”①。民國時期對立傳者做了更為細致的說明：“立傳之例，凡忠孝節義事跡表著者、凡講明理學羽翼經傳功在圣門者、凡政治經濟有功于民社者、凡睦姻任恤素孚鄉里者、凡隱逸高尚徵辟不就者、凡文章名世者、凡有功林廟及宗黨者，非在此例不得立傳。”②立傳目的既表達了對賢達義士的尊重和敬仰，又可以用這些嘉言懿行激勵族人。

③要求嚴格，道德規范。孔氏家族歷代修譜都非常嚴格，在修譜凡例中列舉了諸多不能入譜的條目，如乾隆甲子年修譜時規定：不按輩字起名、義子、贅婿、隨母改嫁、作奸犯科、流入僧道、為奴為婢者不許入譜。雖然有些條款具有時代的局限性，但從中我們可以看出對孔氏族人入譜的高標準、嚴要求。這些規定無疑是對族人在生活、擇業、為人、處世等多方面的約束和規范，成為族人的道德規范和行為指南。

3.2 中華優秀傳統文化的創新

①與時俱進，自我完善。孔氏家譜從無到有，從手抄傳世到刊刻印刷，從僅記嫡長一人到合支庶而纂之，從全族譜到全國譜，最后發展到全球譜，經歷了一個漫長的發展演變過程。這一過程本身也是其自我完善的體現，因此成就了其為“家譜之冠”“世界最長家譜”的美譽。不僅如此，《孔子世家譜》緊跟時代步伐，在全球化、信息化、網絡化來臨的當下，已啟動家譜常態化續修和數字化系統，這使全球各地孔氏后裔的續譜更加方便、快捷。

②以民為本，見微知著。早期家譜中，只有道德碩儒、達官貴人之士才可立傳，隨著時代的發展，家譜編修過程中立傳的范圍做了調整，不再局限于這些常人難以企及的范圍。在2009年新譜中，為了讓后代了解祖先、通曉歷史，增加了個人信息一項內容，普通民眾的嘉言善行通過小字記錄在自己名下，供后人了解。這些普通人的閃光點，無疑為族人樹立了榜樣，在潛移默化中激勵著他們，是其修身齊家的精神力量，有利于孔子思想及儒家文化的傳播。

③堪為榜樣，兼濟天下。《孔子世家譜》是社會上影響最廣泛的家族譜牒，它不僅記載了孔氏家族2500多年的發展史，同時也是2000余年社會變遷的縮影。2009年最新版《孔子世家譜》續修出版是我國重視家譜文化的體現，是傳承傳統文化的一項重要成果。這為百家姓續修家譜樹立了榜樣標桿，將來會有更多姓氏的全國通譜面世。

此外，家譜不是中國的特產，全世界人民都有姓氏，都有追根溯源的心理訴求，即使作為移民國家的美國，也在探尋自己來自哪里，根在何處。《孔子世家譜》不僅可以把國內外孔氏宗親聯系起來，推動了中國文化的國際傳播，助推中國文化輸出，還可以為全球各國、各地的家譜編修和利用提供借鑒。

4 結語

家譜是我國傳統文化形式之一，其功能不只停留在“明親疏，辨昭穆”上，而是有著深刻的思想內涵和廣泛的社會文化效應。家譜既是文化自信的表現，又是堅定文化自信、實現文化傳承的重要舉措，在傳承和弘揚中華優秀傳統文化方面發揮著積極而重要的作用。《孔子世家譜》可為其他姓氏、其他民族、其他國家的家譜編修提供借鑒。