李叔同對中華文化藝術貢獻述略

■路新明

李叔同(1880-1942年)是中國話劇的開拓者之一，在文學藝術上，詩詞、書法、繪畫、音樂、篆刻、戲劇樣樣精通，并能把各種藝術融匯貫通，充分體現了他的藝術天分。1918 年剃度于杭州虎跑寺，法名演音，號弘一。其后的24 年時間里，芒鞋藜杖、緇素皈仰、專研《南山》，孜孜以復興戒律為己任。行腳各地，講經說法，盡力弘揚，通過書寫佛語以翰墨與眾生結法緣。正如美學家朱光潛說:“弘一法師……是以出師的精神做入師的事，入世事業在分工制下可以有多種，他是從文化思想這個根本上著眼。他持律那樣謹嚴，一生清風亮節，永遠廉頑立懦，為精神文化樹立了豐碑。”其一生的踐行都在憂國憂民，無論以怎樣的身份顯現，始終在為他人著想。“不為自己求安樂，但為眾生得離苦”是其最真實的寫照。

關于李叔同的一生，他的弟子豐子愷評價“由翩翩公子一變為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分的像樣。”觀其一生橫跨了整個中國近代史。生活的環境正處于家國破裂，山河喋血、民族生死存亡的戰爭時刻。在此期間的愛國志士為救國于危難，展開了一系列運動，從不同的角度尋求著各自不同的救國方案，他們紛紛提出教育救國、文學救國、實業救國、科學救國的主張。一些以救國為目的的知識分子提出了變革舊習俗的主張，但伴隨著太平天國運動、洋務運動的失敗而逐一告終。但這并未打消仁人志士愛國救國的熱情，反而激起了更多的知識分子依舊持續的探索。在中華大地飽受西方列強無情踐踏和殘酷掠奪之際，許多有志之士如康有為、梁啟超、譚嗣同等人嘗試以變法來救國圖存。魯迅、郭沫若等人則試圖以文學思想來喚醒沉寂的國人。此時的李叔同私淑康有為、梁啟超，因提倡維新之思想而追隨康、梁二人主導的維新變法。曾自刻一印章云:“南海康君是吾師’,可見其追求進步，積極向上的思想。據僧睿《弘一大師略傳》“師生而穎異，讀書過目成誦。志學之年，即知愛國。謂中華老大帝國，非變法無以圖存。”為了挽祖國的危亡，挺身而出。他常說:“老大中國，非變法無以圖存。”由此可以看出面對祖國的一步一步的淪陷，民族危亡之際，李叔同先生不斷追求其先進的思想。積極投身于社會活動之中，希望憑盡一己之力挽救民族。“迨聞康有為戊戌之政變，似有合乎懷抱，于焉救世之心，亦日甚一日。”戊戌政變失敗后，大師深知北方之事已無可挽回，且已有傳言他為康梁同黨，被當局視為叛黨之流，于是奉母親及眷屬南下到上海避禍。所以到了“戌戌政變失敗后，有人說他是康、梁同黨。可見李叔同已實際投入到維新變法運動。

李叔同愛國為民的擔當還體現在他作品的字里行間，其在《李廬詩鐘自序》說到“索居無俚，久不托音。短檠夜明，遂多羈緒；又值變亂，家國淪陷，山邱華屋，風聞聲咽……”庚子年正值大師二十歲，此年為1900年，中國面臨列強的瓜分，這篇序言介紹了作品的寫作背景，表現了其在家國淪陷，山邱華屋境況下的悲憤心情，使我們窺見作者初涉文壇時那種以家國為念的自覺精神。想必，他那時的詩鐘對聯應不光是空梁落燕、庭草無人閑情的逸趣。“有愧向哲”四字體現出先生面對祖國淪陷時深深的自責與愧疚，先生作為祖國的一份子的責任與博大的家國情懷在自序詩中充分的體現。戊戌變法失敗后，中國將向何處去？使之不少有識之士迷惘彷徨，李叔同先生與所有愛國志士一樣，依然在革命洪流中繼續摸索。

面對祖國河山的淪陷，廣大民眾身陷戰爭的苦難，先生為之鞠灑悲憤的熱淚，開始探索國家發展的道路。此時正值日本明治維新的革命，通過明治維新運動基本上完成了民主和民族革命的任務，扭轉了日本民族的歷史命運。對于中國當時的國情有借鑒的價值。弘一大師在母故后，東渡日本。在日本留學六年，即使身在異國，仍時刻擔憂祖國。曾填《金縷曲》一闋留別祖國，并呈同學諸子，詞曰:“披發佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳……二十文章驚海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負。”此詩是在弘一大師正值26 歲即將離開祖國東渡扶桑求學之際所作，這年他的慈母去世，對他心靈打擊很大。再加上國事維艱，民不聊生，李叔同陷入空前的悲憤和迷茫。他決意去日本求學，尋求強國之道。其中詞的開頭首先描述自己“披發佯狂走”。出國留學是因為眼見祖國山河破碎卻無人收拾。莽莽中原，只剩得暮鴉啼徹、衰柳依稀、西風依舊。因而使許多像他那樣出國尋真理的“離人消瘦”寫離別之情。“太息”“相思”表達了對祖國的相思和離愁之情更甚于酒。再回顧自己二十年的人生，如柳絮浮萍，年年飄泊，“遮難回首”。李叔同先生出生于天津名望家族，在他出生時，父已六十八歲，即在四歲時父親去世。后考入南洋公學師從蔡元培，讀書奉母時，才情橫溢，風度翩翩，在文藝界小有名氣。他為上海名人器重，交游日廣，終以“才子”馳名于上海。對這段經歷，從“二十文章驚海內，畢竟空談何有”詞句可以看出他認為那只是書生之氣和不切實際的空談。于是，他長夜不眠，想到濟蒼生于水火，救國家于危難，只有忍辱負重，披肝裂膽，在所不惜。全詞寫景抒情，敘事言志，渾然一體，激蕩著一股浩然正氣和愛國熱情。

先生留學期間除了專攻油畫以外，還兼修音樂，留日期間與好友一同創辦了中國第一本音樂期刊《音樂小雜志》促進了祖國新音樂的發展，這些在中國的新音樂史上都起到了啟蒙的作用。林子青先生在大師年譜與遺墨一書中記載：“在民國三年四月十五號，春柳劇場假南京路外灘口謀得利開幕。新劇同志會會員悉隸之，其間以路遠還未及即至者亦數人，名以春柳，從初志也溯自乙巳，丙午間，曾存吳、李叔同、謝抗白、李濤痕等，留學扶國文藝之墮落，亟思有以振之；顧數人之精力有限，而文藝之類別綦繁營井失，不如一志而冀有功；于是春柳社遂出現于日本之東京，是為我國人研究新戲之始，前此未嘗有也。未幾，徐淮告災，消息至海外同人演巴黎《茶花女遺事》，集資賑之，日人驚為創舉，噴嘖稱道，新聞紙亦多諛詞。”為了賑濟淮北的水災，春柳社首次在賑災游藝會公演法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》，通過話劇的形式集資賑災以救民于水火，在思想與行動上近乎完美的闡釋了祖國一份子的應有之責，所行之處無不體現出對國家的擔當。

先生歸國后，正值辛亥革命，面對當時國家情形，他填了《滿江紅》一闋以抒發自己的博大胸懷。詞曰：“皎皎昆侖……算此生不負是男兒，頭顱好荊軻墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴盡大江東去，馀情還繞。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看從今一擔好山河，英雄造。”學成歸國后的理想抱負與愛國之情溢于言表。面對國難，月夜看刀，聞雞起舞，仰天長嘯，壯懷激烈，決心報效祖國。“恩仇多少”，明顯表現出中國人民對帝國主義及滿清統治者怨恨。因此，為推翻腐朽的帝制，成立民權政府，爭取人民民主權利，他們“只手裂開鼷鼠膽”，拿起簡陋武器進行英勇斗爭。欣慰的是自己也有一顆愛國報國的“好頭顱”“好思想”，然而至今尚未辜負男子漢的錚錚鐵骨，亦愿同革命志士一樣生能舍己為國。他們雖如“大江東去”，為國捐軀，但他們的愛國豪情“余情還繞”，他們的魂魄化作矢志不移、奮斗不息的精衛鳥，他們的鮮血濺作盛開的勝利紅花，將換來中國的新生。所以，在詞尾處充分的展望：“一擔好河山，英雄造。”對祖國美好的未來表示了熱烈的憧憬，對推翻封建帝制，締造民國的英雄烈士表達了無限的贊頌。意境優美，舊典新用，深深隱喻弘一大師熾熱的愛國情感。

其間在1910年歸國至1918 出家的八年中，先生主要從事藝術教育，希望通過藝術引導學生，并將先進的思想通過教學傳遞于學生。其后應杭州浙江第一師范聘，教授圖畫、音樂、試圖通過藝術的熏陶啟迪民心，是我國最初學習西洋繪畫、音樂、話劇，并把這些藝術傳到國內來的先驅者之一。”通過引進的新的思想，與豐富多樣的藝術形式，不僅使我國的藝術發展有了新的開端，更是對我國現代的藝術教育產生了開天辟地的影響。他教的圖畫，采用過石膏像和人體寫生，在國內藝術教育上是一個創舉。音樂方面，他利用西洋名曲作了許多名歌，同時又自己作歌作曲，對學生灌輸了新音樂的思想。學生中有圖畫音樂天才的，他特別加以鼓勵和培養。如后來成名的豐子愷的漫畫、劉質平的音樂，就是李叔同一手培養起來，此校設有手工圖畫專修科，課余還組織校友會，分運動、文藝兩部。1945年教育家黃炎培到杭州師范參觀時，曾加以介紹說：“其專修科的成績殆視前兩江師范專修科為尤高。主其事者為吾友美術專家李君叔同(哀)也。”作為藝術教育家，弘一大師改變了國內傳統的藝術學習模式，引入了西方繪畫中的寫生教學法。在浙江一師采用現代教育法進行授課。李叔同是中國第一個聘用裸體模特教學的人，也是最早在中國介紹西洋畫知識的人，是中國油畫之鼻祖。與此同時，他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。他也是中國現代版畫藝術的最早創作者和倡導者，為中國的近現代的教育發展做出了歷史性的貢獻。

1918 年舊歷7 月13 日，先生辭去學校的教務，決心至虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，正式名為演音。-晚清至民國，佛學風靡，許多進步的知識分子和革新者常以佛學來鼓舞斗志，對佛學推崇備至。認為“善學佛者未有不震動奮勇而雄強剛猛者也、佛教之信仰、乃智信非迷信、乃兼善而非獨善、乃入世而非厭世”。在這種思潮下他走進了佛門，他以一種宗教的方式來探尋如何創建和平、寧靜的理想社會，希望能以佛學思想教化臣民，凈化靈魂，減少痛苦，使社會能像佛寺一樣平和安寧，使人們的心靈能像出家人那樣慈善。古人曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。只有放下世間的名利與浮華，消除雜念，心無旁騖，方可證得菩提。弘一大師是一位愛國高僧。大師說過:“念佛不忘救國，救國必須念佛。”并加跋語云:“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家，是故救國必須念佛。”在常人眼中，出家的原因大多由于在世間碰壁，亦或消極踏入佛門，李叔同卻非如此。其學生豐子愷曾說：“李先生不是“走投無路，遁入空門”的，而是為了人生根本問題而做和尚的。他是真正地做和尚，他是痛感于眾生疾苦而“行大丈夫事”的。”通過對弘一法師年譜的闡述，可以得知弘一法師其父信奉佛法，“七八歲時從王孝廉學《大悲咒》《往生咒》等見而甚喜，常從旁聽之，旋亦能背誦。”幼小的心靈里已種下善良的種子。十五歲那年作“人生猶似西山日，富貴終如草上霜。”的詩句，感慨人生就像西山的太陽終究會落下，富貴如草上的霜終究會化去。說明早在少年時的他就對人生看的很通透。而在面對戰亂帶給人們的家破人亡、生離死別時，如何消除世間的痛苦，也許是弘一大師李叔同一生中不斷的探索。因此他選擇通過佛法度化眾生。只有從內心深處的洗滌亦可幫助人們脫離最根本的的苦痛。

李叔同亦屬于人世間的。正如在《普賢行愿品》卷四十“是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺”的經文。佛法很適合新時代潮流，在現實社會中對精神文明建設也能起到積極作用。弘一大師李叔同又說:“佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解，若“藥師法門’,不但對于出世間往生成佛的道理，屢屢言及，就是淺近的現代實際上人類生活亦特別注意，如經中所說:‘消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如愿，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬于此類。就此可見佛安寧，使人類在這現生之中，即可得到佛法的利益。”眾生是在世間的人，沒有眾生，何談菩薩。只有在人間方可體會生老病死，愛離別等各種苦痛。眾生亦可獲得菩提心，最終證得果位。他是處于世間亦為出世間。作為世間他與眾生同樣，有鮮活的生命體，愛恨情愁的情感體驗。作為出世間他放下一切世間繁華，以“無我”“利他”的精神度化眾生，發愿為眾生承擔一切痛苦，以菩薩的形象顯示于人間。

李叔同遁入空門后，通過書寫佛語與眾生結緣。正如漢代的楊雄在《法言·問神》中提出了著名的“‘心畫’說：言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！故言，心聲也；書，心畫也。”這一理論為歷代書家所繼承發展。如北宋書法理論家朱長文說：子云以書為心畫，于魯公信矣，清代劉熙載在《續書斷》說：揚子以心為書畫，故書也者，心學也。”書法藝術是以線條組成的抽象藝術，通過文學涵養和藝術審美表達心靈的世界。李叔同以書達意，在世間留下眾多偈語手書，如“具足大悲心”，“戒是無上菩提本，佛為一切智慧鐙”，“我當于一切眾生猶如慈母”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。字里行間散發著以悲心利益眾生的心愿。1942年弘一法師李叔同圓寂于溫陵養老院，最終留下“悲欣交集”四字。對于此四字的解釋眾說紛紜，筆者認為其“悲”是慈悲，大師一生慈悲于世人，而在他圓寂之時中日戰爭依舊持續，離開之際悲憫世間人仍然在水深火熱中掙扎著生存，“欣”是指自己獲得圓滿而往生西方極樂。他在彌留之際仍牽掛眾生的苦樂。

李叔同一生成績斐然，是集詩詞、書法、篆刻、美術、話劇、音樂、宗教于一身的大成就者。先藝術天才，而留學生，而藝術教育家，最后成為律宗高僧。不論是在出世還是入世，都以不同的身份呈現。李叔同的一生為推動中國近代社會的前進做出了巨大貢獻。他曾陷身變法以求國家富強，東渡日本卻依舊心系祖國，踐行教育渴望以藝術啟迪民心，遁入空門尋求以佛法度化眾生脫離苦海。其憂國憂民思想，普度眾生的愿望，使其所行之處無不留下慈悲與平靜。他的一生俯身到了塵埃里，最終也讓自己的心在塵埃里開出了花，最終永垂千古。