魯迅《吶喊》中的諷刺藝術探析

黃福享

魯迅先生曾有言：“諷刺的生命是真實;不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。”這一句道出了諷刺藝術的真諦，諷刺手法經常采用過分夸張或反諷的形式去暴露某些事物的缺點和可笑之處，從而產生一種獨特的幽默效果。某些諷刺文學作品利用虛實交錯的描述來揭露現實的不公和殘酷，通讀魯迅先生大部分的作品則可以看出魯迅先生既借鑒和繼承了傳統諷刺藝術的精髓，又結合了自己的思考方式和知識對諷刺手法進行創新和拓展。

一、《吶喊》中的諷刺手法分類

短篇小說集《吶喊》包含了《狂人日記》《孔乙己》《阿Q正傳》《頭發的故事》等近14篇小說。從魯迅先生的寫作手法來看，其主要運用了三種諷刺手法，分別為：嬉笑式的諷刺、白描式的諷刺、叱罵式的諷刺。

（一）嬉笑式的諷刺

魯迅先生的小說和記敘文中，還有一種常見的嬉笑式諷刺手法，是通過對人物形象的描寫和敘述展開故事情節，并運用一些夸張式的方法去表達人物扭曲的心態和違反常規的行為，形成一種強烈的諷刺效果。在《阿Q正傳》一文中，對于主人公阿Q形象的描寫多了一些詼諧的感覺，例如當阿Q被人捉住時，他自嘲自己是“蟲豸”并且為此沾沾自喜，認為自己可以做到能屈能伸。當被別人毆打時，自我想象自己是被“兒子”打了，在他孱弱的精神世界里自己經常可以“轉敗為勝”。這讓讀者在嬉笑之余同時對阿Q的這種自我安慰精神勝利法有所感慨，其永遠都想活在自己的精神世界中，并且自己永遠是精神世界的勝利者。魯迅先生通過描寫這樣一位可笑的小人物來揭示當時的社會早已破敗不堪，人民一直生活在水深火熱之中。

（二） 白描式的諷刺

魯迅先生的代表作之一《孔乙己》運用了白描式的諷刺手法來表達封建社會沒落的必然，小說的主人公孔乙己在封建社會時期是一位人人尊敬的“讀書人”，也是一位有文化、有知識、有前途的“君子”。魯迅這樣描寫孔乙己：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大;清白臉色…… 他對人說話總是滿口之乎者也，叫人半懂不懂的。”生活在封建科舉制早已被人摒棄的時代中，主人公仍然選擇麻痹自己不敢面對現實，仍然不敢承認自己早已不再屬于那類受人敬仰的“讀書人”。何不食肉糜的丁舉人以及勢力的酒館老板一直嘲笑窮困潦倒的主人公孔乙己，這說明處于末期的封建王朝，金錢仍然還是決定人的價值的關鍵因素。魯迅先生通過對主人公孔乙己迂腐、死要面子的描寫，生動地表現出那些人物唯利是圖的嘴臉。正所謂有錢能使鬼推磨，有錢人的肆意妄為不被人在意，但窮苦人“還欠九個錢”卻格外使酒館老板牽腸掛肚。魯迅先生用這種諷刺手法揭示了當時的殘酷現實，寥寥數語就直擊矛盾的關鍵，每一字、每一句都蘊含著獨特的社會意義。

另一篇《祝福》中的又一悲劇式的人物——祥林嫂的描寫也相當深刻，魯迅先生在描述祥林嫂的悲慘遭遇時多次運用一些動詞和形容詞來刻畫那些愚昧封建的人物形象，例如“繩子一捆”“塞到花轎里”等詞語，使讀者感受到祥林嫂被逼迫改嫁時的無奈和可憐，以及當時旁觀者的冷漠，表現了當時的旁觀者是多么愚昧無知且毫無同情之心，甚至將祥林嫂的不幸當作一篇“故事”或“笑料”來討論、鑒賞一番。在當時的封建社會中，這種事情是少見多怪的，是必然的。魯迅先生對于人們的冷漠并未做大篇幅的描寫，只用“鐵屋子”“熟睡”等詞語深刻表達了當時人們的心理已經達到了病態的程度。讀者熟讀靜思，體會著被封建傳統禁錮著的人們的麻木不仁，也深刻理解魯迅先生想要從精神層面改變他們的偉大思想和強烈愿望。

（三）叱罵式的諷刺

魯迅先生的作品之所以如此精彩感人，正是因為他的故事經常源于現實生活，現實生活中的“罵人”自然在魯迅先生的筆下展現得淋漓盡致。正如《阿Q正傳》中的一篇名為《論“他媽的”》便向世人展現了主人公阿Q的“罵”術掌握得相當熟練，宛如生活中的大小事都要來些“罵”才適當。文中魯迅先生寫道：“待張開眼睛，原來太陽已經照在西墻上頭了。他坐起身，一面說道：‘媽媽的……”這一段將主人公阿Q已經習以為常的“罵”展現了出來，句子中所提到的“媽媽的”就是人民大眾所熟悉的“他媽的”的另一種表現，將人稱代詞隱隱略去顯得似乎輕柔了些，卻也不減它的罵人本質，且似乎帶了一些阿Q本人獨特的性格色彩或地域特點。緊接著魯迅先生又寫道：“只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Q肚子餓，這委實是一件非常‘媽媽的的事情”“不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子……”“革這伙媽媽的命，太可惡！ 太可恨！”這些處處充斥著“罵”的句子不僅刻畫了一個生活在社會底層，行為舉止粗鄙不堪的小人物，而且諷刺了當時的社會處處充斥著黑暗與不公，一個“窮怕了”的人身無長技。他靠著自己所謂的“氣勢”試圖掩飾自己的自卑、軟弱，卻對改變自身的現狀無能為力，在這腐朽的封建統治社會中茍且偷生無法看到希望。魯迅先生不僅通過“罵”來展現舊社會的現實狀況，還通過“罵”來抒發自己對中外反動派的不滿和憤怒。

在魯迅另一篇作品《友邦驚詫論》中這樣寫道：“好個國民政府的‘友邦人士！是些什么東西！”“說是‘友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國了！”這些句子都表現了魯迅先生的一腔憤怒，對待敵對勢力毫無保留的斥責，拆穿那些所謂“友邦人士”的丑惡面孔。這也把讀者的情緒也引入其中，仿佛那些偽善人士就在眼前等待審判。魯迅先生的這種叱罵式諷刺手法增強了句子表述的穿透力，易于和讀者情感產生共鳴。

二、《吶喊》的諷刺藝術探析

（一）反映現實

魯迅先生的諷刺手法運用的成功之處，是他在《吶喊》所收錄的每一篇文章都是來自社會現實的創作。每篇文章的主人公無論從性格還是所作所為都能在現實中找到相應的影子，可以讓當時麻木的人們對號入座，找到自己的縮影。甚至是每一件事，都能夠符合當時社會中現實的邏輯，魯迅先生將嬉笑怒罵的諷刺手法淋漓盡致地展現，深刻地表達了魯迅先生對當時社會的不滿與失望，以及試圖運用文字的力量來喚醒國民以及改變國民的精神世界。他認為“滿嘴的仁義道德”掩蓋了封建禮教的丑陋本質使國民深受其害，這種諷刺的運用使讀者陷入深思去回味其真實性，并從真實中撼動人心產生共鳴，從而控訴了封建制度的罪惡。

（二） 揭示矛盾

魯迅先生將諷刺與幽默結合起來，更加有力量去批判和喚醒舊社會麻木的人們。幽默和諷刺相互對立，更容易產生一些矛盾，讀者可以從這種矛盾中體會悲劇與戲劇結合所帶來的力量。對于當時的舊社會來說幽默是很難形成的，魯迅先生的幽默里常常隱藏著殘酷的現實，通過這種笑中帶淚的方式來表達某中的深刻現實含義，來揭示社會黑暗以及改變國民原有的精神。魯迅先生所產生的幽默并不是讓讀者感受到輕松愉快，而是讓讀者懷揣一種復雜的心境去分析找出文章中的矛盾所在。例如阿Q就是一位“悲喜交加”的矛盾型人物，其現實生活窮困潦倒但卻試圖在精神世界自我安慰、自欺欺人、尋求慰藉。魯迅先生以此為代表深刻揭露了當時舊社會國民存在的劣根性和麻痹思想造成悲劇的社會根源。

（三）展現技巧

魯迅先生在作品中表現諷刺藝術的手法也不盡相同，例如在描寫“友邦人士”時看似褒揚當時社會，實則強烈地批判當時社會的種種惡劣的行為，以此來表達自己的憤怒與怨恨。再比如描述阿Q時使用“勇武”這樣的詞匯，恰恰深刻地描繪出這樣一位可悲又可笑的人物。這種反語的表達方式往往更加具有力量，更能讓讀者感受到作者的情感。

魯迅先生的作品大多都是運用白話文來完成的，但在個別處仍然使用了文言文。尤其是在《孔乙己》中較多出現在落魄書生孔乙己的語言里。如“君子固窮”“之乎者也”等，無不透漏出孔文人的酸腐之氣，使這個人物的迂腐形象更加鮮明突出，使句子表達更加靈動充滿諷刺的意味。

三、《吶喊》中蘊含的諷刺精神

魯迅先生曾說：“我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而一新倒像寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。”這句話體現了魯迅先生為何在文章中運用多種諷刺手法，正是出自魯迅先生對于民族的熱愛之情以及對生命的敬畏與尊重。《吶喊》作品集中的生活都凸顯現實的影子，雖然小說中的每一個人都荒誕可笑令人同情，但是時刻提醒人們要審視自己、警醒世人。魯迅先生對舊社會的頑固腐朽痛心疾首，對國民麻痹自我安于這滿目瘡痍的舊社會，任由所謂的封建禮儀去“吃人”大聲疾呼。魯迅先生用這種夸張、反諷的諷刺手法試圖與讀者產生共鳴以引起讀者對于自身的反省。魯迅先生不甘于陷入這種令人悲哀的生活，同時希望改變愚昧麻木國民的精神，每篇作品都充滿著魯迅先生憂國憂民的大義和變革社會的強烈愿望。

四、結語

可以說，諷刺手法在魯迅先生的作品中隨處可見，這是先生作品中的點睛之筆，使用此種方式寫作的句子都能使讀者細心玩味，體會先生其中的深意，讓讀者感受到魯迅先生對當時的病態社會產生強烈不滿并試圖改變的決心，以及試圖極力喚醒當時的國民來反抗封建社會的心情。魯迅先生的諷刺手法是基于他豐富的知識儲備和先進的思想基礎，推動了中國現實主義作品的發展，同時也讓讀者對近代中國產生深刻的認識和反思，感受文字所帶來的思想碰撞，感受魯迅“甘為孺子牛”的精神力量。