閩南傳統建筑木雕圖案傳承研究
——以平和繩武樓為例

林藝君

（漳州城市職業學院 文化藝術創意系，福建 漳州363000）

閩南傳統建筑以獨特的造型結構、豐富的雕繪裝飾、鮮明的地方特色著稱，其建筑木雕雕工精湛、主題鮮明，是閩南文化內涵的重要組成部分。關于它的保護與傳承問題，雖有少部分專業文章論及，但是側重討論雕刻技藝的繼承。如宗明明、王永志、萬千的《閩南潘山廟宇木雕技藝的傳承與可持續發展》，蔣欽全的《淺談閩南傳統建筑的幾種特色工藝》，鄭國明的《閩南木雕技藝的繼承與創新》。在建筑裝飾圖案上面的研究也有部分文章論及，但多為從宏觀角度以建筑整體裝飾研究為主，而專門針對木雕件的作品文化特色、圖案保護與傳承開發等研究領域鮮為少見。

閩南傳統建筑的代表如漳州平和繩武樓、漳州龍海埭美水上古民居、泉州蔡氏古民居等，不僅在結構上承襲了傳統的建筑美學，在建筑構件上的木雕裝飾更是精雕細琢，鎏金漆彩，成為家族財富和精神的表現載體。漳州平和繩武樓是閩南傳統建筑中土樓文化的典型代表，主人葉處候入京師為太學生和下南洋闖蕩的經歷，造就了他的博學與膽識，由他親自設計的繩武樓內庭裝飾，可以說是他個人思想的縮影，也是清末閩南農村成功人士的精神縮影。樓中的木雕裝飾圖案極具閩南傳統裝飾藝術，同時也融合了儒家和道教思想，反映修身(為人處世)、齊家(管理家庭)、治國(為官之道)等文化內涵，包含了大量的閩南傳統文化信息，具有獨特的教化意義。

一、平和繩武樓中木雕裝飾圖案的文化內涵解讀

平和繩武樓坐落于漳州平和縣蘆溪鎮焦蘆村，是世界遺產福建土樓中最精致的圓形土樓之一，國家第五批重點文物保護單位，福建土樓系列單元式與通廊式相結合的古民居典型，屬清朝蘆溪十八世太學生葉處候居所，內外兩環，有大門、祖堂及12 個兩開間的居住單元，歷經嘉慶至光緒五朝長達100 多年經由祖孫三代人之手修建而成。樓里木雕裝飾隨處可見，據統計共有600 多處，圖案題材豐富、無一雷同，被譽稱為“木雕博物館”，是名副其實的[1]98。繩武樓中的木雕工藝以浮雕和透雕形式為主，以房屋單元為載體，布局具有一定的程式化。集中分布在一樓中廳隔扇、二樓窗臺隔扇、三樓橫披窗及家具上，處處精雕細刻，鎏金漆彩。很多木雕件不僅在建筑的穩固上起著不可替代的作用，也為建筑增添亮麗的風景。有一句描述古宅院裝飾的話說得好，“凡建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”[2]2，繩武樓每個單元的裝飾主題寓意都不同，圖案元素也各有不同，主要有植物、瑞獸、動物、漢字圖、器物等方面。

(一)植物、瓜果題材

1.牡丹。牡丹素有“國色天香”之稱，不僅寓意華貴圓滿、雍容富貴，也是一個人守信的代表。繩武樓的木雕件裝飾中牡丹出現次數最多，在不同中廳隔扇門上不同位置出現牡丹與其他圖案的搭配，且造型迥異，無一重復。如在隔扇門絳環板上的牡丹與鳳凰搭配，象征天下太平，四海共春，也寓意夫妻和睦相處，吉祥富貴；在隔扇門檻窗上的牡丹與花瓶搭配，寓意平安富貴。

2.山茶花。山茶花素有“花之壽者”的雅號，因其耐冬且長青常被用來寓意健康長壽。同樣位于中廳隔扇門上，繩武樓以山茶花搭配花瓶或搭配綬帶鳥，寓意家族春光無限，生機綿長。

3.梅花。梅花因其迎風搏雪、“凌寒獨自開”的品格，常被用來象征堅強剛毅的性格。因“梅”與“眉”同音，在吉祥圖案中多與喜鵲搭配，寓意喜上眉梢。繩武樓木雕中梅花圖案占有大量的比例，在不同構件中寓意不同，數量、造型及表現方法也有所差別。有單獨表現梅花，也有與喜鵲搭配且姿態迥異；或取喜鵲登梅、喜上眉梢之意；或取堅強剛毅之意。

4.菊花。菊花常與梅花同被視為頑強剛毅的正人君子。因多在秋季開放，也用來象征長壽或長久。繩武樓中在中廳隔扇門絳環板上的菊花與黃雀搭配，寓意舉家歡樂，家庭和美。

5.荷花(蓮)。荷花（蓮花）是吉祥圖案中最為典型的花卉。荷花的“荷”與蓮蓬的“蓮”諧音都有很好的寓意，如“合”“和”“廉”“連”等。繩武樓中的荷花因雕刻位置及形態的不同而表達不同寓意，出現在二樓窗花上象征的是道教主題“八仙過海”里何仙姑所持寶物，與周圍窗戶一起表達“八仙過海”主題，寓意平安吉祥。

6.佛手柑(香櫞)。佛手柑是民間常用的祈福納吉之物。在繩武樓的木雕中，除了取其福壽之意，也因香櫞的閩南語發音“香圓”與團圓相似，寓意多福多壽，團圓美滿。在單元的整體裝飾中，將佛手圖案與牡丹鳳凰置于同一中廳隔扇門上，搭配檻窗上的卷草紋裝飾，寓意家族生生不息。

7.石榴。石榴因其花色火紅被認為是繁榮昌盛、和睦團結的吉慶佳兆，果實為多子多福的象征。繩武樓中的石榴以花朵為主，寓意家族繁榮昌盛、子孫和睦團結。

8.桃。桃常被寓意為多子、長壽。佛手、桃和石榴組合是清代最為流行的吉祥圖案，以“佛”寓多福，以“桃”寓多壽，以“石榴”寓多子孫，亦稱“三多”。繩武樓中桃與佛手、石榴組合亦是此意。

9.芭蕉。繩武樓的木雕件中出現罕見的芭蕉串銅錢圖案，以枝大葉盛的芭蕉葉來隱喻閩南語中的“創大業”，也因“芭蕉”閩南語發音與“招”相似，雙銅錢寓意財運連連，整個圖案象征事業發達，招財進寶。繩武樓中將茶花、石榴圖案置于同一中廳隔扇門上，搭配芭蕉串銅錢、壽桃、佛手瓜圖案，反映出房屋主人子孫滿堂、福壽綿長、招財進寶的祈愿。

(二)動物類題材

1.龍。龍是華夏民族的圖騰，也是吉祥圖案常用的題材。民間多用暗藏的龍紋—草龍（卷草纏枝龍）作為裝飾，即將身體、爪子和尾巴做成卷草紋樣，龍頭部特征較為明顯，把龍化于卷草紋中，希冀帶來高貴、祥瑞之氣。草龍靈活多變，能夠適應各種形狀的裝飾，常與人物、蝙蝠、文字和器物等搭配。繩武樓中的草龍形象也是如此，或暗藏于中廳檻窗的花瓶圖案上，或暗藏于絳環板上；位于絳環板上的草龍木雕件，初看只是一個花卉卷草紋圖案，細看就會發現中間是香爐形態，而旁邊的卷草實則是兩條草龍形態，寓意天官賜福。

繩武樓中多處出現龍紋裝飾，且形態各異。除草龍外，還有拐子龍、螭龍在木雕件中隨處可見。三樓房間門頂上及二樓窗花上多處出現龍紋與“福”“祿”“壽”等文字和圖案組合，傳達美好寓意。

2.鳳凰。百姓常用鳳凰作為裝飾圖案，寓意逢兇化吉、天下太平。繩武樓中出現的鳳凰戲牡丹木雕件，寓意天下太平，四海共春，也寓意夫妻和睦相處，吉祥富貴。繩武樓三樓的雀替上以龍鳳形態的木雕件為裝飾，象征風調雨順、國家安寧。

3.象。象來自佛教紋飾，常與其他圖案組合象征吉祥貴氣，“象”諧音“祥”代表安定祥和，是太平盛世的瑞兆，即“太平有象”，繩武樓中象馱寶瓶木雕件正是此意。

4.蝙蝠。蝙蝠因諧音取意“遍福”而被視為吉祥物。在繩武樓，蝙蝠圖案與文字對聯“孝悌忠信、福祿壽全”搭配，體現房屋主人的道德標準，寄托修好德、福降臨的期盼。

5.鹿。鹿因與“祿”“路”諧音寓意入仕通暢之路，繩武樓中鹿形態多處可見，有以圖配詩的形式用畫軸呈現呦呦鹿鳴的場景，表達主人以竹自喻，以鹿寓對入仕的向往及遠大抱負。

6.鳥類動物：喜鵲、綬帶鳥。

喜鵲。喜鵲常被視為吉祥之物，多與梅花組合，寓意“喜上眉梢”，也指“鵲報平安”。

綬帶鳥。綬與“壽”諧音，多與茶花組合，寓意春光長壽。

7.水族動物：蝦、蟹。

水族動物作為鎮宅辟邪之物較為罕見，繩武樓木雕中的螃蟹寓意科甲及第、蝦與“家”諧音，與荷花組合，寓意“家和萬事興”。

(三)漢字圖案類題材

借用漢字的寓意進行圖案組合設計是繩武樓木雕件的一大特色，也是主人葉處侯書生習氣的體現，雖入京為太學生但無心功名，喜愛以文抒情。繩武樓中多處可見文字元素的木雕件，如在兩個不同單元房里出現互相呼應的兩副中廳隔扇對聯。一副是以圖案寓意的無字聯，以蝙蝠、喜鵲、梅花鹿、書卷、花叢表示文字“福?書香，福喜畫香”；一副則是以文字與圖案組合形成“孝悌忠信，福祿壽全”，以此二聯勉勵族人應喜書畫、守孝悌忠信之禮。同時在多個單元的一樓多次出現以畫卷形式展示的詩句木雕件，有選自《滕王閣序》的詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“物華天寶，人杰地靈”；也有以《小雅·鹿鳴》為靈感的自作詩。三樓隔窗上也有與龍形圖案組合的“福”“祿”“壽”字樣木雕件。

(四)器物類題材

以器物裝飾表達美好寓意是常見的吉祥裝飾。在繩武樓中常見各種器物與植物結合的木雕圖案，如寶瓶圖案與其他植物圖案結合在一樓廳堂隔扇上多次出現，有平安吉祥之意；還有葫蘆、寶劍、花籃、玉板等暗八仙的代表器物裝飾在三樓窗格上依次展現，寓意八仙降臨，守護家宅平安。

(五)符號類題材

繩武樓的門窗以平欞構成為主。平欞構成是閩南民居傳統建筑及土樓中常見的格心構成方式，大致分為間隔型、框格型、網格型、連續型等幾種，形成統一、對稱與均衡的視覺效果[3]148。中廳隔扇的格心以間隔型的平行直線豎欞為主，這些直線豎欞同形同量組合，簡潔大方。頂堵的裝飾則以連續型符號為主，有囍字、萬字符“卍”、回形紋、云紋等文字、幾何紋樣，符號類型每單元無一重復。

繩武樓中的木雕件題材主要可以歸納為此五大類。總體來看，繩武樓中的木雕裝飾圖案取材豐富，組合多樣，用象征手法將人格化意愿附加于圖案之中。以儒家倫理秩序觀念為主導，借用道教文化元素傳導修身齊家精神，飽含勵志、寄托對美好生活的祈愿。如土樓第四單元第八開間一樓中廳隔扇上，由文字“清風明月”、《小雅·鹿鳴》詩句、動物、植物、寶瓶、官印等器物組合而成，體現對仕途的向往，強調廉潔從政、宗族團結的理念。道教元素圖案也較為多見，如上述“福祿壽”“暗八仙”“三多”等元素引申不同寓意，襯托主題。

二、平和繩武樓中木雕裝飾圖案的造型特征分析

繩武樓的木雕裝飾根據建筑造型及構件分布，圍繞主題的表達由一樓從外到內再到二樓、三樓，在營造引人入勝的居住環境中起到一定的空間引導作用。木雕裝飾以對稱式分布，裝飾圖案形象整體，搭配得體，富有節奏韻律，又協調統一。

(一)構圖飽滿，以對稱與均衡為主

1.左右對稱

物體以中軸線為中心，兩邊的圖形形狀、大小、數量、位置都相同。繩武樓中以左右對稱式構圖的木雕圖案主要有龍紋和幾何紋樣，龍紋圖案主要集中在二樓窗欞和三樓門頂，除部分與文字組合受字形影響外，其余龍紋均為左右對稱式構圖，給人以莊重、規矩的心理感受。幾何紋樣多根據木雕構件大小的不同以左右對稱式的二方連續、四方連續形式應用在窗格上，增加空間的穩定和秩序感。

2.結構均衡

均衡式構圖同樣以中軸線為中心支點來形成力的視覺平衡，兩邊的圖形只是在視覺上獲得一定的平衡感，并非一模一樣。均衡式構圖具有呼應式的平衡，給人以靈動又穩定的變化美感。繩武樓中的木雕圖案除左右對稱外大部分以均衡形式來表現，大量應用在一樓隔扇、二樓三樓窗臺上。如在上述的植物、動物題材等元素豐富的組合圖案中，這種均衡式畫面飽滿，均衡得當，相比左右對稱構圖更加富有生氣，穩中有變。

(二)層次分明，繁而有序

繩武樓中透雕技法的應用使整個木雕件起伏明顯，層次豐富，多的層次有六七層，少的也有兩三層，在不同物體中根據形態不同又有不同分層，層中有層。圖案整體層次安排以內容主次為依據，最突出的前景部分通常是畫面的主體，中景為輔，背景為襯，每個部分不同形態又分為多個層次精雕細刻。整個木雕件內容豐富，重點突出，繁而有序，具有較強的視覺沖擊力。

(三)造型簡潔生動，線條流暢簡練，疏密有致

繩武樓中的木雕圖案造型多以簡潔為主，線條簡練流暢、舒展有力。圖形中每個線條都恰到好處，動物生動活潑，植物靈動多姿，如上述芭蕉葉、卷草紋、龍紋及暗八仙器物等元素都是經過對造型的提煉凈化，以簡練流暢、柔和靈動的線條呈現簡約嚴謹的形態，通過疏密、輕重、粗細的線條變化營造形態張力、形成節奏韻律美，使整體形象簡潔生動、美觀大方。

(四)適合紋樣與異物同構并存

適合紋樣是將形態經過加工變化限制在特定的形狀里，因外形完整、內外元素結合巧妙被廣泛應用在裝飾上。繩武樓中二樓窗欞和三樓門頂的龍紋圖案不僅是左右對稱式圖形，同時也是適合紋樣，為了迎合窗欞的長方形外框，龍紋都經過了彎曲變形，使其完整地呈現在長方形外框中。異物同構是常用的圖案造型手段，字畫同構是其中的一種，常把文字抽象化構成圖形或把圖形加入文字中構成圖案字，文字與圖形的結合使整個形態的裝飾意義大于文字本身意義。繩武樓的木雕圖案中多次出現字畫同構的適合紋樣，如三樓隔窗上的龍形與文字“福祿壽”的組合，以龍形表達字形同時適合于長方形外窗框。一樓中廳隔扇上相互呼應的兩幅文字圖案對聯，字形適合于圓形中，與周圍形態完美結合。

三、繩武樓木雕裝飾的現存問題

通過對繩武樓的深入調查發現整個建筑樓體保護相對較好，內庭裝飾的狀況卻不盡人意，部分單元因損壞較為嚴重已不對外開放，木雕件的破壞尤為明顯。主要因素有：

(一)日漸風化，缺少保護措施

繩武樓歷經歲月，多數木雕經受煙熏火燎與時間洗禮，漆金褪卻圖案殘破，且風化正在逐漸加劇。由于后人沒有當時建筑裝飾的記載，所以無法準確無誤辨識紋樣內容，只能通過周圍信息進行推理。如圖1(攝于2015 年)卷軸右邊的文字內容尚還清晰可識，但也存在爭議。部分訪者認為詩句是:“蕭蕭雙竿看勁節，呦呦兩鹿聽和鳴。”筆者從字形結構入手，結合左邊圖案及整個單元主題寓意分析，認為前面兩個字應是“籊”字，形容竹竿細長的樣子，而不是“蕭”字，詩句應為：“籊籊雙竿看勁節，呦呦兩鹿聽和鳴”，更能傳達左圖及整個單元主題寓意。圖2(攝于2020 年)已更加斑駁，字跡幾乎模糊不清。

圖1 鹿鳴圖 葉其尾 攝 2015

圖2 鹿鳴圖 林藝君 攝 2020

（二）修復技法不當，修舊如新

盡管繩武樓的木雕件的維護修復力度逐漸加大，但由于工匠技藝不同或其他原因，很多修復只是做簡單的效仿，并沒有真正從主題和風格上做到修舊如舊，修復效果不盡人意。綜觀整個土樓的二樓窗花設計可知：1.同一單元窗花主題與一樓中廳隔扇裝飾主題一致。2.窗花以圖案和幾何紋樣為主，布局穿插有序，節奏韻律、虛實對比明顯。推窗裝飾圖案時左右屏風以幾何紋樣裝飾；反之推窗裝飾幾何紋樣時左右屏風則以圖案裝飾。圖3 窗臺左右屏風是以圖案裝飾，那么遺失的推窗應以幾何紋樣裝飾，很顯然后期修復只是簡單地仿造其他推窗圖案進行修復(圖4)，并沒有認真考究圖案主題與布局。

圖3 單元護欄 葉其尾 攝 2015

圖4 護欄修復 林藝君 攝 2020

類似修復情況在繩武樓頗為常見，如圖5 外層護欄的修復細節圖，將左邊修復后的紋樣與右邊原始狀態的護欄條紋相比較，存在造型不夠嚴謹，線條粗糙，缺少古樸韻味。如此修舊如新，應引起重視。

圖5 修復細節圖 林藝君 攝影 2020

四、繩武樓木雕裝飾的保護與傳承

(一)加強木雕圖案溯源工作與提高工匠技術水平，力爭修舊如舊

對古建筑裝飾構件的修復，不是簡單地以新補舊或把新的做舊。應該對現存圖案進行溯源，考究其來歷、寓意，按照原來的工藝、材料、造型、尺寸以及細節處理進行修復。這些對工匠的技術和制作標準的要求也非常嚴格，需從地域特點、歷史文化、建筑文化、工藝、材料、修復技巧、新技術的應用等方面進行考核。因此在后續的修復工作中需要從圖案溯源到工匠技術以及現存實際情況等方位考量，力爭做到修舊如舊，最大限度地還原繩武樓風貌。

(二)對現存木雕圖案進行數字化采集，形成圖案檔案

隨著信息技術的發展，尤其是數字攝影、三維信息獲取、虛擬現實，多媒體與寬帶網絡技術研究與應用的發展，為文化遺產的數字化研究與保護開發提供了有力的技術保障[4]28。通過攝影及三維掃描手段對現存木雕圖案進行數字化采集，借助3D 打印手段對木雕件進行模擬還原，結合圖案溯源分析形成圖案檔案、建立修復日志，讓往后的維護、修復工作有源可溯，有跡可循。

（三）對木雕圖案進行“活”化，延續木工“手作”之魂

傳統民間工藝除了展現民間文化外，更因為是百工技藝和工匠精神的展現，是集合技術和藝術為一體的手工作品而彌足珍貴。而今天在高效機器批量生產下的工藝品千篇一律，雖然完美無瑕，但似乎缺少了靈魂。通過合理的形式對木雕件進行從立體到平面的轉化，對木雕圖案進行“活”化，延續木雕“手作”之魂，賦予繩武樓乃至其他閩南傳統建筑木雕新的時代特征和藝術特性，使其以全新的形式延續裝飾功能，實現更多元化的傳承及傳播，是木雕圖案傳承和開發的一個方向。

在多次嘗試之后，選定以傳統拓碑技法對木雕殘件圖案進行手工拓印，采集木雕圖案；以手繪方式完善畫面、創新圖案，使其以繪畫（裝飾畫）作品呈現。用“拓—畫—創”的方式對木雕圖案進行“活”化，延續木雕“手作”之魂。創作過程主要分三個部分需要16 道工序完成。具體操作流程如下：

1. 主圖拓印：在木雕板上施以淡墨—在木雕板上進行水暈染—上紙—手工印版—起稿—水墨底稿完成（圖6）。

圖6 拓印程序 和道工社 攝 2020

2. 彩墨繪制：彩墨勾勒—彩墨首遍暈染—彩墨復染—色粉提白—色稿完成（圖7）。

圖7 繪制程序 和道工社 攝 2020

3. 背景拓印：畫稿上水—淡墨拓底紋—拓印起稿—鈐印—手工托裱裝框—完成（圖8）。

圖8 背景拓印程序 和道工社 攝 2020

同時結合文化創意產業需求，開發以木雕圖案為載體的文化創意及旅游特色產品，為繩武樓及閩南傳統建筑木雕圖案的保護與傳承尋求更廣闊的空間。在繪畫（裝飾畫）作品的基礎上提取圖案，經過電腦設計再根據不同材料工藝制作成文創及旅游產品。現已成功開發一系列文創作品：書簽、明信片、印章、吊墜等（圖9）。

圖9 文創產品 和道工社 攝 2020

通過這些新的樣式，既延續木雕圖案優秀的裝飾語言，如形態和寓意，又迎合當代人的審美喜好和對“手作”的敬意，并且可以較為快速地創造、較為廣泛地傳播。我們在漳州古城的試點實驗中發現，裝飾畫多被用來裝飾商業空間、書房及客廳，在現代建筑中新生的木雕圖案裝飾畫同樣延續著裝飾空間的使命，這種傳統工藝與當代空間的碰撞，深受年輕人的喜歡。文創作品受眾廣泛，書簽和明信片深受學生群體的喜歡。拓畫、印章現場體驗活動，受到眾多游客及小朋友的喜歡。用這種方法讓傳統木雕裝飾元素重新回到人們的生活中，讓“手作”記憶回到人們的心中。同時也增加城市的旅游魅力，為塑造城市形象、傳承城市記憶、提升城市知名度，添磚加瓦。

結語

閩南古建筑木雕圖案的傳承研究是一個關乎其技藝傳承、保護和創新發展的重要領域，特別是“活化”傳承研究具有深遠的理論意義和積極的實際應用價值。漳州平和繩武樓建筑木雕圖案的研究與開發，是在對當地歷史、文化等信息深入挖掘、整理、分析、研究的基礎上進行的。通過以“拓—畫—創”的形式對木雕圖案進行活化傳承，不僅操作簡單，容易復制，且成效較快。因此也將進一步嘗試將“拓”的樣本拓展到閩南傳統建筑的其他部件，如傳統花磚、部分磚雕石雕殘件、以及傳統生活用具等，以更多優秀的傳統文化藝術為創意源泉，通過此方法對民間藝術品合理再創造，賦予其新的時代特征和藝術特性，使其適應當代人的審美并得以繼續流傳。同時也以此為契機，引發對民間工藝傳承的思考，尋求改變傳統非遺文化主要依靠“輩輩相傳”的傳承方式，通過新的表現方式和藝術形態，激發非遺保護、傳承的創新創造活力，達到“非遺文化深入人心，非遺產品人人都能做”的文化自信，對推動文化事業發展、建設社會主義文化強國具有重要意義。