孔子“知與不知”的探析

摘? 要：在《論語》當(dāng)中有很多關(guān)于孔子對(duì)于知的內(nèi)涵的闡發(fā)，比如《論語·為政》中“知之為知之，不知為不知”這句話便深刻的蘊(yùn)含著知與不知辯證統(tǒng)一的關(guān)系，知不僅僅在無限的待知領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)著一種不斷地求知，同時(shí)還包含著對(duì)于未知領(lǐng)域的處理要知“不知”，不知也不僅僅是對(duì)于事物的不知，也在有限性的層面為知提供了基礎(chǔ)。在知和不知的內(nèi)涵與辯證關(guān)系當(dāng)中還蘊(yùn)含著孔子對(duì)于德性的彰顯。既要以真誠的態(tài)度去求知，也要對(duì)于善惡之知的知有所體會(huì)，同時(shí)在求知的實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行德性的踐履，使得二者達(dá)到合一的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：知;不知;知與不知;德性

一、緒論

《論語》當(dāng)中有一章是關(guān)于知與不知的經(jīng)典闡述：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”一般對(duì)于這句話的解釋是知道就是知道，不知道就是不知道，認(rèn)為這句話是由于子路的好勇粗野，孔子因材施教擔(dān)心子路的性情會(huì)影響他對(duì)于“知”的理解，強(qiáng)不知以為自己知。當(dāng)然還有許多學(xué)者有不同的解釋，李零認(rèn)為此句是孔子區(qū)分知與不知的界限何在，要知道我們所知道的哪些東西是我們不了解的。李澤厚在這里認(rèn)為這句話是實(shí)用理性的落實(shí)，孔子所講的意思是不應(yīng)強(qiáng)自己不知以為知，知與人是一樣的都是有限性的存在，在不斷積累的過程中人才能不斷向無限趨近，人要認(rèn)識(shí)到自己不知，這樣才有可能知。就筆者看來，孔子在這里所要表達(dá)的當(dāng)然并不簡單的是孔子對(duì)于子路獲取知識(shí)時(shí)一種不懂裝懂的勸誡。也不是簡單的告訴人們知就是知，不知道就不知道，而是對(duì)于知與不知之間關(guān)系的一種彰顯，是知與不知背后所蘊(yùn)含的德性的表達(dá)。

二、知與不知的界定

（一）知與不知的界限

關(guān)于知在古代的解釋有以下幾種說法：

1.《說文解字》中解知為“詞也”，從口從矢。

2.俞樾在《群經(jīng)評(píng)議》中據(jù)《荀子》子道篇及《韓詩外傳》中解釋知為“志”。

3.《論語注義問答通釋》中解釋知為心智，就是是非之心。

4.朱熹在《論語集注》中解釋知為認(rèn)知。主要是在知識(shí)層面上的解釋。

5.莊子講“心徹為知”，是從心的層面來講，心明才可稱為知。

由此可見，知不僅僅是在知識(shí)層面具有認(rèn)知能力的知并且還是具有道德判斷能力的知。除了在知識(shí)層面對(duì)知進(jìn)行探討，還應(yīng)該在道德判斷能力上來探討知。《中庸》當(dāng)中有君子的理想人格是“尊德性與道問學(xué)”，后來也有許多儒者對(duì)這二者有很多的關(guān)注和討論，但其實(shí)孔子對(duì)于弟子的指點(diǎn)是具有這兩個(gè)面向的，由此可見知的對(duì)象就不簡單的指知識(shí)，還是對(duì)于知與不知態(tài)度之德性的認(rèn)知。并且這樣的對(duì)象本身也是具有陰陽兩面的，善與惡也應(yīng)該包含于知的對(duì)象之中。

既然知是認(rèn)知和道德判斷，那么不知就是相反的層面，但是這里面還涉及到一個(gè)問題：“不知為不知”究竟是不知道就不知道了嗎？對(duì)于孔子來說這句話肯定不是那么簡單的教誨，而是有著深刻地內(nèi)涵。如果對(duì)于不知解釋為不能夠認(rèn)知，不具有道德判斷能力，那么這句話之中就包含了內(nèi)在的矛盾。前面一句說了知有能知和道德判斷，后面一句如果向相反的方向解釋不知那這句話本身是不成立的。不知更多的是指在知的橫向結(jié)構(gòu)當(dāng)中還未知但可知的層面，但是對(duì)于不知道這個(gè)領(lǐng)域的處理必然不是繼續(xù)不知，既要能夠有探索新知的意識(shí)，還要有“不知之知”的能力，即是知道自身認(rèn)知和判斷能力的有限性。但是知與不知的界限究竟如何界定，以及這個(gè)界限何在呢？

對(duì)于孔子來說，關(guān)于知與不知的處理我們可以從他對(duì)于宇宙、天、鬼神、以及人這幾個(gè)層面的處理上來看待他對(duì)于知與不知的區(qū)分以及對(duì)于二者的態(tài)度是怎樣的。首先可以肯定的是孔子這句話反對(duì)強(qiáng)不知以為知的。所以孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的。對(duì)于宇宙是否有一個(gè)真正的的主宰在那里流動(dòng)不息孔子也是每次都不輕易的發(fā)表意見，但是孔子對(duì)于知與不知的內(nèi)容界定顯然是分為兩個(gè)層次的。那么對(duì)于知與不知的態(tài)度界定是什么呢？人有所知，那么就必定有不知的東西，知與不知是存在一個(gè)先后的問題，人類先有所知，然后才可知“不知”。但是人類不能知其不知為所以知，人類知馬，然后知非馬，但是并不知非馬為何物，所以不可說知非馬就知其所以。只有知其所以然和所為才可稱為知，除此之外都應(yīng)說不知。然而說不知也是一種知，這句話的理解和表達(dá)不是在知識(shí)的層面而是一種智慧的體現(xiàn)。

（二）知的層次和內(nèi)容

人的認(rèn)知能力和判斷能力都是具有主觀性的，因人而異，正如古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉所說：“人是萬物的尺度”在這里人就是知的主觀層次的尺度。并且知的層次也不盡相同。有生而知之的東西，比如喝水吃飯等基本的生活常識(shí)。也有學(xué)而知之的，從經(jīng)驗(yàn)生活和文本當(dāng)中學(xué)到科學(xué)知識(shí)以及提升自身的能力。還有困而知之，來自于在學(xué)習(xí)和生活的過程之中，遇到困頓之處，尋得出路和解決辦法之時(shí)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，從而獲得“知”。

關(guān)于“知”在《論語》當(dāng)中出現(xiàn)的很多，并且也含攝了許多的內(nèi)涵。《論語·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？對(duì)曰：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。”在這里，知便有舉一反三的意涵。這是從知識(shí)層面上講。555《論語·公冶長》：“或曰：‘雍也，仁而不佞。子曰：‘焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”此處的知是和仁聯(lián)系在一起的，便有了道德判斷能力的解讀。孟子對(duì)于孔子“知”的繼承主要體現(xiàn)在這一方面，即能知。在這里知就不再僅僅是知識(shí)的知，而是道德層面的能知良知，這是人天生就有的一種道德之知。是人能夠自發(fā)而流露出的一種道德情感，比如見孺子入井，每個(gè)人都會(huì)有惻隱之心，這就是本身天生而具有的道德良知。同時(shí)知除了包含自身的道德層面的能知，還包含著行的的層面，即是能做到的才做。

論語當(dāng)中關(guān)于知的內(nèi)涵還有許多，比如《論語·學(xué)而》：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。”這里知的內(nèi)容是人。除此之外，知的內(nèi)容還有知禮，知情等等。總之在孔子這里“知”的意涵并不可簡單而論，應(yīng)該從知識(shí)、仁、禮、情等各個(gè)方面來含攝知的內(nèi)容。

但是從時(shí)間和空間的維度講，人的知應(yīng)該說是無窮的或者是不可窮盡的。《中庸》中有：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。”對(duì)于圣人來說天地之大道依然不能盡其極，所以對(duì)于人來說認(rèn)知是有限的，而知識(shí)是無限的，不能用當(dāng)下有限的知識(shí)限制無限的未來，也不能用有限的眼光限制無限的知識(shí)，應(yīng)該在知“未知領(lǐng)域”的同時(shí)產(chǎn)生一種超越性。比如孔子對(duì)于天命鬼神的看法，雖然《論語·憲問》中：“道之將行也歟，命也;道之將廢也歟，命也。公伯寮其如命何？”這句話屬于孔子對(duì)于天命的不可知論，但是孔子也說過五十而知天命，天命確實(shí)是一種神秘的不可測，所以孔子所說的“知天命”不是指天命的內(nèi)涵，而是達(dá)到人之所主宰領(lǐng)域與人之不能主宰領(lǐng)域的共同彰顯。

三、知與不知的辯證關(guān)系

（一）知為不知的基礎(chǔ)

由此而看，知與不知之間并不是相反的而是辯證和統(tǒng)一的。知與不知之間互為結(jié)果。

作為一種知識(shí)的認(rèn)知能力和道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，知是人的生存狀態(tài)、其他活動(dòng)和不知的基礎(chǔ)。知與不知可以說是作為知的兩面提出來的，一個(gè)對(duì)象能夠被完全認(rèn)知到這完全在于主體的能知和客體的所知。什么才是真正的知道也是由知所決定的，對(duì)于未知領(lǐng)域的不知也是由知作為基礎(chǔ)的。人們正是先有了知，然后才能夠知道自己所不知的東西，在這個(gè)層面上知是先于不知而存在，并且知是不知的基礎(chǔ)。從另一方面來說，我們?yōu)槭裁粗牢覀兯恢赖模繐Q言之我們是怎么知道我們不知道的？這個(gè)行為的發(fā)生動(dòng)力何在？人的知是有限性的，我們正是通過有限的積累才能達(dá)到無限的知，但是不知也成為了無限的不知，我們對(duì)于知與不知的所知都是無限的，正是這樣的不知的無限性成為了能知的來源。

（二）“知”為不知的結(jié)果

古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底雖然一直在探討真理是什么，但是他卻從來沒有明確的說過什么是真理，這一點(diǎn)和孔子是非常相似的。他采用的是一種懷疑法或者是破除法，通過與他人的不斷交流，找出話語觀點(diǎn)中的矛盾之處，從而駁倒他人的觀點(diǎn)。蘇格拉底的做法并不是洋洋自得的辯論取得勝利的結(jié)果，而是通過不斷的追問從而使得自身的精神境界處于上升的狀態(tài)，通過一步步詰難從而達(dá)到接近真理的過程。孔子同樣是這樣，對(duì)于弟子的問題孔子有時(shí)并沒有一個(gè)明確的表述，而是告訴你什么是不對(duì)的。

這就是從知然后到知自己“無知”最后又有新“知”的這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)追求真理的過程。知與不知一直處于變動(dòng)不居的狀態(tài)，這一變化過程既是知識(shí)的進(jìn)展，也是人認(rèn)知和思考的進(jìn)展。所以對(duì)于真理的追求是一個(gè)永無止境的過程。我們可以說“知”可以為不知的結(jié)果，正是因?yàn)樽约旱闹安恢辈拍軌蛴凶约旱男隆爸薄２攀沟眠@種無限的知成為了可能。這樣才是孔子真正想要子路達(dá)到的個(gè)體自我完善的歷程。

四、孔子知與不知的德性彰顯

孔子對(duì)于知與不知的闡釋，最終的落腳點(diǎn)還是德性。以知為知，以不知為不知首先體現(xiàn)的就是一種真誠的態(tài)度，是一種德性的彰顯。人不僅僅是要知道自己所能把握的東西，同時(shí)還要清晰地知道所把握的有限范圍以及外界的無限性，具有自知之明，正確認(rèn)識(shí)自己，這被儒家看作是比“使人知己”、“知他人”更為高明的德性，體現(xiàn)著一種謙卑問學(xué)的態(tài)度。求知就不僅僅是一種對(duì)于知識(shí)的獲得感，通過轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程便有一種內(nèi)在的德性包含其中，在孔子看來，人的德性就是人性內(nèi)在的善，強(qiáng)調(diào)的是在具體的道德踐履做到知行合一、誠善一體。能知與能行在這里也達(dá)到了統(tǒng)一的狀態(tài)。

蘇格拉底曾說過的美德即知識(shí)就是這個(gè)道理。美德就是關(guān)于善的概念的知識(shí)。如果一個(gè)人在無知的情況下做出的事情我們就不能把他的行為稱為美德。同時(shí)當(dāng)一個(gè)人沒有知識(shí)的情況下他就不知道作惡對(duì)于自己不利，所以無人有意作惡。那么從美德即知識(shí)推出另一個(gè)命題就是知識(shí)即美德，而無知即邪惡。這就把知識(shí)和德性結(jié)合在了一起，由此看來在雅思貝爾斯所謂的軸心時(shí)代蘇格拉底與孔子遠(yuǎn)隔千里但思想?yún)s在某種程度上達(dá)到了一致。孔子就是在知與不知的辯證統(tǒng)一中把生命帶入德性之境，體現(xiàn)出孔子的生命智慧。

同時(shí)“知”之所以是德性的彰顯，還有一個(gè)原因即是知是一種道德判斷的能力，強(qiáng)調(diào)的是不僅要有所知的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還有保持能知，即是人的良知，與生俱來的善惡之知。

五、結(jié)語

孔子對(duì)于知與不知的概念進(jìn)行闡釋時(shí)采用了“知之為知之，不知為不知的”的表達(dá)方式，但是其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容我們需要給予深刻的理解。知不僅僅是對(duì)于求知的判定，在這里孔子將知識(shí)與德性緊密的結(jié)合在了一起，并且對(duì)于知的內(nèi)容的理解我們不應(yīng)該局限于僅僅是知識(shí)層面，還應(yīng)該包含著道德價(jià)值層面的善惡問題。在孔子看來“知之為知之，不知為不知”求知心態(tài)的養(yǎng)成，可以有利于“吾生也有涯，知也無涯”的有限性突破，同時(shí)也有利于每個(gè)求知個(gè)體的道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，純正每一個(gè)求知個(gè)體的德性生命。

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作者簡介

劉璐璐（1998—），女，漢，上海市，碩士在讀，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，中國哲學(xué)

海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院? 200030