政治的道德與道德的政治

“為政以德，誓如北辰，居其所而眾星拱之”是對(duì)中國(guó)古代幾千年德治傳統(tǒng)的生動(dòng)概括。道德是歷代君主治理天下的核心概念，經(jīng)儒家學(xué)派傳承發(fā)展，成為仁政善治的根本遵循。至宋明理學(xué)的哲理化時(shí)代，朱熹更是將其上升到宇宙本體的高度，成為社會(huì)政治生活必須服從的絕對(duì)命令，倫理道德已經(jīng)成為“善政”正當(dāng)性基礎(chǔ)。道德是如何由天理轉(zhuǎn)化為天道、人道及王道？又如何通過(guò)抑制欲望，為優(yōu)良政治生活確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為仁政善治的終極追求？古代治理對(duì)當(dāng)代治理又有哪些借鑒意義？《中國(guó)古代治理的道德基礎(chǔ)》（李鋒著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版）一書(shū)對(duì)此進(jìn)行了獨(dú)到地闡述。

一、道德法則的絕對(duì)性與治理之道

優(yōu)良的政治生活為何必須符合道德意義上的正當(dāng)，是古往今來(lái)思想家反復(fù)討論的命題。對(duì)于該問(wèn)題，中國(guó)古代理論的進(jìn)路是不斷將道德法則推向絕對(duì)，論證現(xiàn)實(shí)政治必須遵從應(yīng)然的治理之道。宋代理學(xué)家更是哲理化的方式，將治理之道 的絕對(duì)性推向了本體論層面，論證了合于道德生活的治理的正當(dāng)性與應(yīng)然性。作者認(rèn)為，理學(xué)集大成者朱熹從天理論出發(fā)，在本體論層面論證了道德法則的終極性意義，“朱熹對(duì)天理做出了形而上學(xué)的解釋?zhuān)瑥亩鵀榭筛兄氖澜缃?gòu)了一個(gè)邏輯的前提;天理既是物質(zhì)的本原，是‘天地所以為此天地的終極原因，也是支配世間萬(wàn)物乃至人類(lèi)社會(huì)生活的根本法則”。通過(guò)將天理上升到本體論的高度，并將天理作為社會(huì)生活的倫理原則，論證倫理道德、社會(huì)規(guī)則及自然法則的統(tǒng)一性，揭示道德法則的本體性、普遍性、必然性特征，進(jìn)而證明道德存在的絕對(duì)性、正當(dāng)性及合理性。

朱熹通過(guò)對(duì)天理的本體論證明，去理解和把握普遍性道德法則，從哲學(xué)層面論證了“宇宙本體也就是道德與倫理之本體”，克服了先秦以來(lái)儒家對(duì)道德認(rèn)識(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)色彩，解決了古代政治哲學(xué)思想中的內(nèi)在邏輯矛盾。同時(shí)，天理論為政治生活建立起了統(tǒng)治善惡判斷的理性標(biāo)準(zhǔn)，為歷代統(tǒng)治的正當(dāng)性與否提供了客觀(guān)尺度。

二、道義原則的優(yōu)先性與社會(huì)規(guī)則

朱熹論證了道德法則的絕對(duì)性的同時(shí)，也為社會(huì)政治生活確立了行為規(guī)則。作者認(rèn)為，在朱熹的政治哲學(xué)中，道義被解釋為決不后退的普遍法則，政治的本質(zhì)、目的及其應(yīng)當(dāng)遵循的原則只能由道德來(lái)說(shuō)明。把道德法則推向絕對(duì)，也確立了道義論的社會(huì)規(guī)則導(dǎo)向。當(dāng)代著名政治哲學(xué)家羅爾斯曾說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正;同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。在這里，羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的正是正義的絕對(duì)價(jià)值，它不應(yīng)受到功利因素的影響，也就是社會(huì)政治生活中的道義優(yōu)先規(guī)則。

道義優(yōu)先對(duì)社會(huì)政治生活提出了嚴(yán)格的要求：首先，必須以理性宰制欲望。要求彰顯道義原則的“絕對(duì)命令”力量，當(dāng)人的自然欲望與理性的道德律令發(fā)生沖突時(shí)，必須選擇依從道德法則的要求;其次，道義優(yōu)先于事功。功利主義盛行可能會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)視道義原則，而正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)必須“先義后利”，既人們常說(shuō)的“舍生取義”;再次，君權(quán)從道。即政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力都有自身的運(yùn)行規(guī)則，握有權(quán)力的統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)道義原則的要求，行使和運(yùn)用手中的權(quán)力。

三、王道政治理想與善政之治

道德是客體主體化和主體客體化的雙向統(tǒng)一過(guò)程。朱熹把天理看作世界的終極原因和普遍法則，強(qiáng)調(diào)符合天理的政治才能稱(chēng)之為“王道”，亦即符合道義原則的理想政治，這種政治追求絕對(duì)不能用統(tǒng)治者的事功來(lái)說(shuō)明。這種以道義原則作為判斷政治優(yōu)良與否的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了思相家對(duì)于“善治”的不懈追求。如果一種政治安排和政治過(guò)程是不正當(dāng)?shù)模敲礋o(wú)論這種政治會(huì)取得多么在的事功，其只能是“霸道”，不能作為理想的政治標(biāo)準(zhǔn)。

但不可否認(rèn)“王道”本質(zhì)上是一種理念，只通過(guò)認(rèn)識(shí)道德法則來(lái)理解“王道”是不現(xiàn)實(shí)的，“疏于對(duì)制度安排的關(guān)注”是不長(zhǎng)久的。況且隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，在強(qiáng)調(diào)道德自律的同時(shí)，也應(yīng)正視人們不斷提升的欲望需求，更要摒棄封建專(zhuān)制主義等級(jí)制度的消極思想。現(xiàn)在政治應(yīng)在尊重人的權(quán)利，提倡人人平等的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2.

作者簡(jiǎn)介

包蓮（1970-），女，蒙古族，吉林松原人，博士，任職于長(zhǎng)江師范學(xué)院，教授，主要研究方向：公共管理。

長(zhǎng)江師范學(xué)院地方政府治理研究中心? 重慶? 408100