“求學更應該‘為己’還是‘為人’”作文導寫及參考例文

陳立軍

【原題呈現】

閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

“古之學者為己，今之學者為人”一語出于《論語》。對這條語錄，許多名人有不同的解讀：

①儒學大家楊伯峻先生認為孔子借贊揚“古人”之機，行批評“今人”之實：古人求學的目的是修養自己的學問道德，今人求學的目的卻是裝飾自己給別人看。

②南懷瑾先生未拘泥于孔子原文，他認為：“學者不僅為自己求學，同時也為人求學。這個‘人擴而充之，是為國家、為社會、為整個人類文化?！?/p>

③錢穆先生的理解是：“孔子所謂為己，指德行之科；為人，指言語、政事、文學之科?？鬃臃遣恢鲝垖W以為人，惟必有為己之本，乃可以達于為人之效?！?/p>

④曾國藩先生針對當朝鴻儒之士為人者多、為己者少的現象，提出了自己的見解：“學者用力，先察為己為人之界，分別明白，然后審端致力；未有根本不正，而枝葉發生能自暢茂者也。”

學校辯論社將舉辦一場以“現代社會，我們求學更應該‘為己還是更應該‘為人”為辯題的辯論賽。請結合上述材料，選擇正方（現代社會，我們求學更應該“為己”）或反方（現代社會，我們求學更應該“為人”）寫一篇一辯陳詞，或以主持人的身份綜合兩方的觀點寫一篇總結陳詞。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【題意闡析】

此題為任務驅動型材料作文題，要求學生綜合材料內容，圍繞“現代社會，我們求學更應該‘為己還是更應該‘為人”這一辯題展開辯論，且須以“一辯陳詞”或“總結陳詞”的格式行文，文章的主題和形式（體裁）都很明確。

命題材料先出示《論語》中“古之學者為己，今之學者為人”的名言，而后分別列舉楊伯峻、南懷瑾、錢穆和曾國藩四位名家對這一名言的不同解讀：

楊伯峻先生認為，孔子贊揚“古之學者為己”，是因為他們“求學的目的是修養自己的學問道德”；而孔子反對求學“為人”，則是因為這種“為人”，其實只是“裝飾自己給別人看”。

南懷瑾先生主張學者求學“不僅為自己”“同時也為人”。他同時拓寬了對“為人”的理解，指出“為人”就是“為國家、為社會、為整個人類文化”。

錢穆先生指出，孔子的“為人”“為己”之說各有其適用范圍?！盀榧骸笔侵竿ㄟ^求學修養自己的“德行”，“為人”則指將所學用在“言語、政事、文學”等各個方面。所以，他認為孔子其實并不反對“學以為人”，只不過從二者的關系看，“為己”是“為人”的基礎。換言之，只有先立定“為己”這個根本，而后才談得上收“為人”之效。

材料所引曾國藩的見解，等于是對前面三人觀點的“總結陳詞”。他也是主張“為人”先要“為己”，“正人”先要“正己”的；但他特別強調的是“先察為己為人之界，分別明白”，也就是在討論問題、發表見解之前，要先把“為己”“為人”的內涵界定好，弄清楚二者的“分別”即不同在哪里。概念不清而爭吵不休，只會是一筆糊涂賬。這也是在楊、南、錢、曾四人中本以曾所處時代為最早，命題人卻把他的話放在最后說的原因。

所以，從各自表明的觀點說，曾、楊兩位先生似更強調學以“為己”，而南、錢兩位先生更贊成求學可以“為人”；然而，曾、楊、南、錢四位先賢的話放在各自的語境中都是正確的，他們的見解也并非彼此不能相容。而且，曾公“先察為己為人之界，分別明白”的話，也恰是同學們寫好這次作文的不二法門。選擇正方或反方觀點，只是討論的側重點有所不同而已，并非彼此根本對立。如果選擇寫“總結陳詞”，就更應有辯證思維，要進行辯證說理了。強調“為己”，就必須先界定“為己”是為修養自己的道德學問，而不是以道德學問為資本謀取個人私利；主張“為人”，也必須先界定“為人”是為他人、社會、國家謀幸福，而不是為了炫耀自己比他人高明。我們所不贊成的，也是同學們寫作時最可能犯的錯誤，就是割裂“為己”與“為人”的內在聯系，偏執于一端而不見其余。下面所附的三篇例文，一篇為正方的一辯陳詞，一篇為反方的一辯陳詞，一篇為主持人的總結陳詞，都很好地避免了孤立、片面看問題的錯誤，而且觀點鮮明、論據充實、語言得體，都是成功的可作為范文的佳作。

【例文一】

求學本修行問己無愧心

王曉瑜

各位觀眾，各位評委，各位辯友：

大家好，我是正方一辯。開辯之前我想將《感遇》中的一副對聯贈給大家：“草木有本心，何求美人折？”求學之路正是這樣，不必有所待而向外求，更應該內求于己，不待于人，不受外在的限制。

因此，我方一致認為，當代社會，我們求學更應該為己。

我知道在座的諸位都抱負高遠，像南懷瑾先生所言，有“為國家、為社會、為整個人類文化”而求學的壯心。但如何成就這種壯心？揆諸《論語》：“不能正其身，如正人何？”可見欲正人必先正己，只有先飽滿自己的精神與魂魄，磨礪內在，才能溫敦外在，有所作為。這便是求學為己更勝一籌的根本所在。

不僅如此，在當代社會，求學為己更能讓我們在快捷功利的虛榮里堅守自我。

現代社會浮躁紛繁，人們為了名利而裝點門面附庸風雅的事件時常有之。十年前就有工程院院士卷入論文剽竊風波，近兩年又有翟天臨論文造假一事被證實、仝卓高考作弊被曝光等等。毋庸置疑的是，他們都是受了扭曲的義利觀的驅使，將學問作為一種浮華虛榮的表面，實不可取。倘若我們求學是為了自己，則能更好地沉靜舒展，傾聽自己的足音，在心中修籬種菊，不為外界的誘惑所干擾，在當今鬧市找到一處可供倚靠的窗欞、足以歇腳的驛站。

再者，學而為己，更能讓人在擴充學識的基礎上豐盈素養。為己、為人的一大共同點是能夠充盈知識，讓人腹有詩書。但由于求學目的不同，學習的終點也不同?！盀槿恕倍鴮W有著對象的限制，懷著功利之心容易“有知識而沒文化”，使學習止步于知識層面。相反的是，求學為己更能激發我們探求文化的內涵與核心。所謂“無用之用，方為大用”。不斷汲取文化精神，從而達到學海無涯的境界。

我猜對方辯友可能會說求學為己是一種消極避世的心態。但我想說的是“你若盛開，蝴蝶自來”。存求學為己之心，能更好地夯實基礎，把每一步都落到實處，從而“奮發精神，擔當宇宙”。就像《孟子》中所描述的那樣“聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬”。所以只有先提升自己的思想水平，社會才能大同和美。

最后，我并不是否認求學為人的重要性，但為人須以為己為基礎。欲正人須先正己，只有你首先有了求學為己這樣的溫柔的堅持，才會獲得強大的自信，才好指點江山、激揚文字。

我的發言結束了，謝謝大家！

【例文二】

志存高遠，求學為人

康姝杭

各位觀眾，各位評委，各位辯友：

你們好，我是反方一辯?？鬃訉W于諸子，廣收門徒，以求讓世人守住道德的底線；魯迅棄醫從文，以筆為刀，以求喚醒國人麻木的靈魂；梁啟超留學海外，著書立說，以求開啟民智，救國于水火……他們的努力，讓我們看到了求學“為人”的力量。路遙曾說：“即使最平凡的人也要為他生活的那個世界而奮斗?！币虼耍曳綀猿终J為：現代社會，我們求學更應該為人。

誠然，求學為己的合理性不可否認。我羨慕隱士求學修身正心，修煉到極致，而后散發弄扁舟的灑脫。可我也遺憾他的滿腹才華未曾施展，如一把寶劍未曾出鞘，露出鋒芒。這也是時代的遺憾啊。反觀周總理“為中華之崛起而讀書”，為成立新中國鞠躬盡瘁，如今盛世如他所愿，求學為人顯得愈發重要。

第一，求學為人更能實現個人的價值。有人說：“人生的價值，即以其人對于當代所做工作為尺度?！辈恢蠹沂欠窳私膺^石磊，2008年從清華大學畢業的他，在名利繁華與田埂泥濘之間毅然選擇了后者，扎根鄉村為人民。他說：“我們這一代人，一生都與民族和國家復興緊密結合在一起，這是時代賦予我們的機會。”顯然，他牢牢把握住了這個機會——帶領村民脫貧致富，如一盞燭火，照亮了棲霞村未來的路。

第二，求學為人更能讓你我溫情常駐。因為正是一個個“個人”，才構成了“時代”。求學為己只求獨善其身，對于他人處境毫不關心，彼此之間隔著一層無形的玻璃罩——無數的陌生人，人人都關在自己的世界里，思考自己的，追求自己的。而正是因為有了求學為人者的存在，才讓紅不僅是紅，綠不僅是綠，它還是彩虹的一部分。醫生精進醫術，為救死扶傷；記者求學，為賦予文字直擊心靈的力量，還世界以干凈的希望；教師博覽群書，為與時俱進，為祖國未來培花沃土。要知道，你我的志向就是這個社會的方向；你我的溫度就是這個社會的溫度。我期待著，相信大家也期待著求學為人之風吹遍華夏，贏得生機勃勃、元氣淋漓的好景致、大氣象。

第三，求學為人更能凝聚民族復興動力。人人求學為國興，努力不為私，中華民族偉大復興指日可待。那次歐洲人突然翻臉——撕毀此前出售原子鐘的協議，這讓北斗的研究陷入了困境。重壓之下，北斗人夜而不寐，邊學邊研，終于造出了北斗“心臟”，掙脫了歐美的技術封鎖。追天攬月，牧星蒼穹，一直是中國航天人的不懈追求。從“神舟”飛天，到“嫦娥”奔月，再到“天眼”探空，還有如今北斗導航系統全球并網：正因為一代又一代的航天人孜孜以求，求學為國，將青春獻給星空，才托舉起了偉大復興的中國夢。

“國人無一旁觀者，國雖小而必興；國人盡為旁觀者，國雖大而必亡。”一個人要想航行得更遠，唯有成為中國方舟的船板才可劈波斬浪，而不至于被時代洪流輕易拍翻。求學為人的你終將鑄成社會的巍巍鐵塔，立起社會堅挺的脊梁。

我的發言到此結束，謝謝大家。

【例文三】

求學：為己立心，為人立命

禹子睿

各位觀眾，各位辯手：

大家好！我是這次辯論賽的主持人。非常感謝兩方辯手的精彩展示，可謂是強強對決，難分伯仲啊。接下來，由我對兩方觀點進行總結。

約翰·多恩曾說：“每個人都不是一座孤島，一個人自己必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！彼哉f個人的內涵與堅強是我們的底氣，而在此基礎上，我們也要擁有并且努力實現為社會作奉獻的長遠夢想。

個人的能力與修養是一切為人處世的前提。錢穆先生說過：“文學之造詣，必須以個人道德與修養為準則。”我認為，錢穆先生所指不僅是“文學的造詣”，而且囊括了人類所有的高尚德行。如果沒有能力，就沒有資本去幫助別人；如果沒有道德，何談文明的發展與延續？

正如正方辯友所說：只有“內圣”，才能“外王”。從古至今，身處世間，我們會思考自己的底氣從何而來，也許是清白自知，也許是腹有詩書氣自華；我們也會去想，一個民族的文明如何得以延續，那便須修身齊家，讓個體的力量變得強大。就好比現在的我們，只有自己將中文學懂、學精，才能以此而讓中文在國際語言體系中加分。由此可知，個人的道德修養是鼓勵我們走出去的力量。

但個體的升華離不開“心懷天下”這四個字。梁啟超先生說過：“國人無一旁觀者，國雖小而必興；國人盡為旁觀者，國雖大而必亡?！边@是在呼吁我們將個人放置于集體中，將自己的命運與祖國、人類的命運連在一起，用家國情懷提升自我，造就偉大的生命。

這也恰恰體現了反方辯友的觀點：一個人的視角如若局限于自身的修養，那便是真正的作繭自縛。沒有全國、全球性的視角，缺少為國效力的夢想與抱負，個人的價值真的會存在且能實現嗎？一個國家真的會因為“人人自掃門前雪”而興旺發達嗎？所以說求學為民為社會，是廣大青年應有的畢生追求。

所以說，正確理解“為己”與“為人”，它們就都會成為我們求學路上的明燈。大家知道中國唯一一個能將鋼絲拉到毫米級的顧秋亮嗎？他自幼學藝，夯實基礎，不斷提升。而后以自己精湛的技藝，為中國自主研發的潛艇“蛟龍號”貢獻了自己的一份力量。這正體現了求學提升為自己，學得本領為國家的遠大抱負。

古人云：“修身齊家治國平天下。”我們奮發學習，腹有詩書，心存道德；而后目光長遠，適應社會，心憂天下。哪怕身如陌上苔花、滄海一粟，卻依舊是社會運轉必不可少的螺絲釘，問心無愧，舍我其誰？

所以，愿我華夏子孫求學為己，追求道德之完備；求學為人，筑大國風采，成大國脊梁！