對《清明上河圖》主題的重新解讀

徐煜茗

摘要：北宋著名畫家張擇端所繪的《清明上河圖》，是中國十大名畫之一。自北宋以來，出現了許多傳世摹本，現存的大概為三個版本：宋本（原作）、明本（為吳門四家之一仇英所作，也稱“仇英本”）及清院本（乾隆元年由清宮畫院五名畫家合作畫成），本文所研究的對象僅以張擇端所繪的宋本展開，對其他版本中的主題均不作詳細探討。從元代開始，美術史學家及學者就已經從不同的角度來論述清明上河圖所表現的主題，眾說紛紜，各持己見，至今，對于清明上河圖的主題仍沒有一個明確的答案。本文將在前人研究論述的基礎之上，從作品題名中的“清明”著手，試著重新思考在當時的歷史環境里畫中主題可能具有的意義。

關鍵詞：清明盛世；新酒；變法；清明時節；清明坊

這里我們所說的宋本《清明上河圖》，出自北宋時期著名畫家張擇端之手，整個畫幅有五米之多，生動地展現了北宋時期開封一帶的市井風光以及當時人們的生活情況和城市樣貌。全卷分為三段：前段為郊區風光；中段以船過虹橋的驚險場面為中心展開一系列的車船運輸及商業貿易的都市活動；后段為汴京街景，車水馬龍，甚是熱鬧。從藝術手法上來看，《清明上河圖》沒有延續北宋初期色彩靡麗、崇尚工麗的繪畫特點，而是采用樸實、帶有敘事性的表現手法來進行現世生活的描繪，手法寫實使之具有極高的藝術價值和歷史資料價值，這也必然引得諸多美術史學家、歷史研究者從不同的角度來闡述自己的理解和看法，不免出現關于《清明上河圖》的主題、內容、季節、成畫時間等一系列的探討。就主題“清明”，自古就有學者提出不同的觀點并加以闡述。20世紀中期，對《清明上河圖》主題研究基本存在以下三種說法：第一種是學者認為“清明”一詞意指二十四節氣中的清明時節，因為在畫面中安排了諸多酒家和飲酒的人，可以很好地說明中國文化中清明與酒密不可分的聯系；第二種則是認為“清明”指的是古代市坊中的清明坊；第三種則是鄒身城、Valerie Hanson（瓦萊里·韓森）等認為的“清明”不是前兩者而是另有其他，那就是政治清明?；谏鲜?，下面將對《清明上河圖》的主題“清明”存在的三種主要觀點，即清明時節、清明坊、清明盛世，分開闡述，并基于不同觀點談論筆者對這一主題新的看法。

一、清明時節

認為畫面中的主題“清明”是清明時節的學者并不在少數，也有很多相關的例證說明。中國人自古以來便有清明節飲酒的習慣，而“酒”在國民心中一直處于重要的地位。冬日飲酒驅寒保暖，春夏飲酒也是經濟富足的表現。在《清明上河圖》中大大小小的酒肆、飲酒人隨處可見，末了還有藥鋪門前置一牌匾寫“專治酒傷”作為收尾?？梢娋频娘嬘迷凇肚迕魃虾訄D》中已經達到普及化。唐代詩人杜牧在其《清明》一詩中便說道：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”①這也可以很好地說明中國自古以來就有清明時節飲酒的文化習慣，詮釋了“酒”在清明時節的重要地位。

持這一觀點的學者說清明時節而不說是清明節，筆者在翻閱資料后發現，在北宋以及12世紀初，清明尚未成為節日，正式成為節日則是自南宋時期開始。這里說到清明就要提到寒食（清明節的第一天是寒食節的最后一天），同時也是學者認為《清明上河圖》描繪的是清明時節的重要理論支撐。從周到漢的數百年中，寒食節在春夏冬都有不同的說法，但是在春之說最后流傳下來被后世沿襲。將寒食節改到清明節的初春，本身其中也有“清明盛世”的意味。在唐宋時期，寒食節就有禁煙禁火的說法，在清明節的早晨再鉆木取火，以出新火。從北宋龐元英的《文昌雜錄》②中記載古代官員節日休假的規定來看，寒食和清明是兩個不同的節日，在北宋時期被分別對待，且從上述休假的時間來看，寒食卻比清明更加重要。寒食不如清明歡愉，相反在寒食節這一天，人們祭奠故人，果腹寒食，使得寒食格外的悲涼凄楚。楊徽之在《寒食》一詩中就表現了寒食凄楚、悲涼的氣氛?！疤旌票‰y成醉，地迥樓高易斷魂?！雹鬯栽谶@里可以看出，在寒食節這一天，人們踏青、掃墓和野炊等是主要活動。清明節在寒食節過后的新一天，清明則天氣晴朗、陽光和煦，暖暖的春風拂面吹過帶著從冬天過渡而來的絲絲涼意，人們從寒食的悲涼氣氛中走出來迎接新火，感嘆生存的歡欣，儼然一片歡樂的景象。

在《清明上河圖》中出現了大量火的運用場景，如蒸煮食物，賣燒餅的店鋪用火制作燒餅，酒館里客人對面便是用火溫酒的器皿等（圖二、圖三）。與此同時，沒有野炊、掃墓的場景。由此看來，持此類觀點的學者認為作品題名中的“清明”便是清明時節，而非寒食。

二、清明坊

持清明坊的觀點主要有孔憲易先生，他最早提出《清明上河圖》這幅作品所表現的是秋天的景色，并不是初春的景象，由此認為“清明”便是清明坊④。這些在他的許多文章中都有提到，都足以說明孔憲易先生對“清明”主題更偏向清明坊這一觀點。同樣持這種觀點的學者也有自己充分的見解來說明。在《宋會要輯稿·方域一》所錄的《東京雜錄》中：“（真宗大中祥符）二年三月九日，開封府言：‘準詔，以都城之外人戶、軍營甚多，相度合置廂虞侯管轄。從之。仍詔勿多置人吏、所由，妄有搔擾。又增度置九廂：京東第一廂一坊，曰清明；第二廂一坊，曰含耀；第三廂一坊，曰務本；京南廂二坊，曰安節、明義；京西第一廂二坊，曰天苑、天泉；第二廂二坊，曰金城、開化；第三廂二坊，曰乾耀、皋門；京北第一廂二坊，曰建陽、嘉豫；第二廂一坊，曰福慶。”⑤與此同時，根據宋人對方位的標識習慣，相關學者認為故城外第一廂為“清明坊”，《清明上河圖》真意更應該是“清明坊處上河之圖”，而張擇端以地圖名命名作品，給本來充滿現實主義寫實性的繪畫更添加了嚴謹性和真實性，由此才能博得徽宗趙佶的歡喜，以其著名的瘦金書體為這幅作品題上“清明上河圖”五字，并親自蓋上雙龍小印。顯然持這一觀點的學者，大都認為《清明上河圖》所繪的是秋景而非春景，根據圖中的畫面布局跟古代市坊相聯系得出“清明”即“清明坊”。

三、政治清明

對于《清明上河圖》中的“清明”為“清明盛世”“政治清明”是近幾年的事情。主要有鄒身成和Valerie Hanson，而清明出于贊美之詞最早見于班固形容自己“生于清明之時”，來贊美漢朝。此后，清明盛世就被用來形容理想社會，政治清明、國泰民安，皇帝撫恤子民，子民溫飽得以實現，大地一片生意盎然之景等一系列理想贊譽。鄒身城、Hanson在對作品仔細研究后在《清明上河圖和其主題之謎》中提出質疑：如果《清明上河圖》所繪是清明，為何畫中卻無任何的清明節活動，所以描繪的主題應是清明盛世而不是清明節掃墓活動。美國華盛頓大學教授伊佩霞認為：“許多學者談到《清明上河圖》時，認為它反映的是任何一個朝廷的和平和繁榮”。⑥學者們持這樣的觀點，我們也可以參考《清明上河圖》中的跋文。中國繪畫中的跋文是解讀作品的最好文獻，當再讀張公藥的跋詩時⑦，可以讀出張公藥在當時距離畫作相對我們較近的年代里在直面這幅作品時也是看作北宋當時盛世之景，同時在經歷靖康之變北宋滅亡的悲慘事實后，看到了“清明盛世”的社會景觀中所隱含的盛世危機，北宋王朝最終盛極而衰走向滅亡。然而在當時，這種危機并沒有引起宋徽宗的注意，反而成了歷代王朝統治者功績的象征，因為在這張畫中，我們能夠直觀看到的是人民生活富足，統治者親民治國理政的態度使得汴京商業繁榮洋溢著和諧的景象。還有學者認為《清明上河圖》中酒文化相當的普及，顯示出人們在達到飽腹之余有糧食釀新酒，足以說明社會之富足。如此繁盛之景在當時的歷史背景中還有取悅徽宗之意，以傳遞“盛世清明”的景象，因此深得徽宗喜歡，得以題字收藏。

四、對“清明”新的認識

通過對上述觀點的重新整理再思考以及關于《清明上河圖》及北宋歷史大背景的重新認識和理解，筆者認為，將“清明”看作“清明坊”有很多說不通的地方，首先，缺乏一定的合理性?！扒迕鲿r節”和“政治清明”在畫中均有體現，并不是只其中任意一種，但是在“清明坊”和“政治清明”的觀點中，其學者大部分堅持認為畫中描繪的是秋景，這與“清明時節”則有沖突。下面將筆者談論對《清明上河圖》的季節看法，繼而談談畫中“政治清明”又是如何體現的。

首先，最早懷疑秋景之說的是孔憲易，他認為，在宋代人們并非是在清明節前后進暖爐，因為天氣逐漸炎熱，要是進暖爐則應該在秋天，所以這一點與當時的生活習慣是相違背的。畫中有驢馱著木柴；有執扇者達數人，如果是初春的汴京，天氣尚有涼意還用不上執扇來納涼；在《清明上河圖》“口暑引子”的招牌中，“暑”字可以很好地說明應該是夏季將過的秋季；在河岸旁有商販在出售西瓜；草帽在畫面中隨處可見等都與初春的景象相違背。Hanson也認為傳統的清明節活動在《清明上河圖》均無表現。我認為這種說法并不準確，這些都是在很大程度上受到了掃墓踏青是清明節這一天應有活動的影響。其次，在解讀《清明上河圖》中還有許多不確切的因素在里面。第一，應當把清明同寒食相聯系，寒食節最早是為紀念介子推，雖然后來無從考證來源的真實與否，但是可以說明的是，在北宋后期之前，清明和寒食還是兩個節日，后來慢慢發展演變，由于兩個節日相近逐漸變為一個節日，那就是清明。也就是說張擇端在繪制《清明上河圖》時，還必然受到寒食和清明文化習俗的影響。在當時歷史大背景下的寒食不如清明歡愉，寒食之日，人們祭奠故人，果腹寒食，掃墓和踏青便成了這一天具有代表性的活動，而到了清明這一天，人們點燃新火，紛紛烹調食物、感嘆生存的歡欣。由此可見，《清明上河圖》中未見掃墓踏青的清明活動，說明作者描繪的絕非寒食節掃墓禁火而是清明賜新火后的景象。

其次，我認為孔憲易先生所表述的畫面物品的辨別并非準確以及畫面中出現的一些事物都與秋景相違背。秋景說的學者認為在畫面的前端看到數只驢馱著木柴行進的場面， 而這些木柴是用來抵御冬日嚴寒、用作保暖的木炭其實是有點草率的。應當看到，在當時的東京有七十二家店鋪以及數不清的小商店，如果真要進暖爐燒炭，僅僅是手卷描繪的十簍木炭是遠遠不足以滿足供應需求的。其次說看到畫中的西瓜，認為在清明時節西瓜還沒有成熟，因而不可能出現在河市上販賣。其實在北宋時期，中原地區是沒有西瓜種植的記載的，所述西瓜應當是當時的餅類，而餅在當時十分常見，是人們飯桌上的主要食物。餅的樣式也很多。再者說，畫中執扇人達數十人以上，認為春季天氣溫暖尚達不到執扇納涼的必要。但是在陳元靚的《歲時廣記》中說道：“都城寒食，大縱蒲博，而博扇子者最多，以夏之甚邇也。”⑧可知時為寒食節，市民們利用扇子賭博，因此在天氣溫暖的春天執扇也不是沒有可能。最后說一下，畫面中紫荊花的出現也可以很好地印證是春季的景象。從畫面前半部分描繪的物象來看，轎子的門上插滿了紫荊花（圖五），紫荊花可以說是早春最靚麗的色彩之一了。有記載“紫荊，花色深紫而小，如豇豆花，微有柄，叢生極密，砌滿枝條。枝梗勁直，開時有嫩葉……三月盡開，對節生?！雹嵊捎诋嬛械幕ㄖ挥谢]有葉，枝干勁直，基本可以斷定是早春的紫荊花。畫中插滿紫荊花的車馬及一行人群，肩背長弓及長竿上串著一串獵獲的鳥，應該是春獵而歸的場景。所以，《清明上河圖》所表現的內容應當是清明第一天，汴河開通后沿河漕運與市場的描繪。

清明坊說我認為不恰當而質疑的地方是，將我國古代坊市制度的變化與《清明上河圖》創作的年代是否相吻合加以考慮。在《宋會要輯稿·輿服》中有記錄古代坊市制度隨著經濟的發展，管理出現沖突，在仁宗景祐年間已經徹底瓦解。也就是說，在《清明上河圖》創作的年代里已經不存在坊市一說了，所以畫卷中不可能出現清明坊。

至于“政治清明”或“清明盛世”，畫面中沒有描繪汴京最具代表性的盛世圖景，而是描繪了一個相對貧困的角落，同時還包括城內城外的生活景象。首先，看似平平，無盛世可言，但是這種隱晦的表現手法其中必有深意。時至清明，大大小小的酒家，飲酒人隨處可見。試想一個貧困的角落，人民不僅溫飽達到滿足，還有余出來的糧食去釀造新酒，難道不是富足的表現嗎？其次，我想說的是，作者極力渲染漕運所帶來的沿河市場的繁榮，在畫的正中央，車船運輸、手工業和商業活動等充盈著畫面的畫眼部分，人來人往、車水馬龍，好一幅繁華的景致，也在一定程度上表明政府治理的開明使得整個城市漕運與市場呈現繁榮、和諧共生的景象。因此，我認為《清明上河圖》中的“清明”是一幅借著清明第一天互相傳遞新火，汴河開通后漕運的繁忙與市井交易相交織的欣欣向榮的景象，以平民的意識來委婉地烘托、贊許政治清明。

五、結論

《清明上河圖》可以說是中國繪畫史上一件偉大的代表作，它的繪畫手法成熟得當，兼工帶寫，設色上也非常古樸淡雅。以現實主義的表現手法直現一幅生動的北宋都城汴京的生活狀態，其歷史和藝術價值是不可估量的。這使得歷代眾多美術學家、研究者紛紛研究，發表自己的看法也不足為奇。關于《清明上河圖》主題“清明”的三種不同解釋，各自都有說明其觀點的合理性，我想我們應該持有一個理性判斷兼包容的思想意識，不能簡單地用一種解釋去否定另一種解釋。在未來的某一天，在對當時的歷史環境、畫家生平都有一個詳細且夯實的理論支撐的情況下，再回頭解讀這幅作品，或許又有新的認識。

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注釋

①（唐）杜牧.清明（《御選唐詩》）（文淵閣四庫全書本）（集部·總集類）[M].臺北：臺灣商務印書館，1983：11.

②（宋）龐元英.文昌雜錄[Z].文淵閣四庫全書本（子部·小說家類·雜事之屬），卷1：6.

③（宋）蘇軾.寒食詩（宋詩紀事）[Z].文淵閣四庫全書本（集部·詩文評類），卷2：43.（“祠部休假，歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日，……立春、人日、中和節、春分、社、清明、上巳、天祺節、立夏、端午、……各一日?！保?/p>

④孔憲易在《〈清明上河圖〉的“清明”質疑》說道：“這樣一來，《清明上河圖》便可以理解為清明坊到虹橋這一段上河的景色了”，又在《再談清明上河圖的命名》中說到“張擇端選擇這一勝地作為繪圖的素材，說明他是獨具慧眼的，為此，他創制出輝映千古的《清明上河圖》可算是不朽盛事。從而使東京城附郭的清明坊也隨之流傳下來，這也是開封的榮耀?！?/p>

⑤（清）徐松輯.《宋會要輯稿》續修四庫全書：第785冊[M].上海：上海古籍出版社，2002.

⑥曹星原.清明上河圖研究面面觀[M].杭州：浙江大學出版社，2012：23.

⑦張公藥：生卒不詳，祖籍滕陽，今山東滕縣人，號竹堂，字元石。（三首跋文如下：“通衢車馬正喧鬧，袛是宣和第幾年。當日翰林呈畫本，升平風物正堪傳?！薄八T東去接隋渠，井邑魚鱗比不如。老氏從來戒盈滿，故知今日變丘虛。”“楚杝吳墻萬里舡，橋南橋北好風煙。喚廻一餉繁華夢，蕭鼓樓臺若個邊?！保?/p>

⑧（宋）陳元靚.《歲時廣記》外六種[M].杭州：浙江大學出版社，2020.

⑨（清）鄒一桂.小山畫譜[Z].文淵閣四庫全書本【子部·藝術類·書畫之屬】，卷上：12.