當(dāng)下絲綢之路博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的問題和開發(fā)思路探究

摘要：絲綢之路作為一條重要的商道對中西方政治經(jīng)濟(jì)的交流有著重要意義，不僅如此，它還促成了中西方各種文化和藝術(shù)的碰撞，孕育出帶有鮮明特色的多元文化造型元素。絲綢之路上眾多數(shù)量的博物館及其豐富的館藏資源為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。優(yōu)秀的歷史文化可以讓現(xiàn)代產(chǎn)品擁有故事性、地域性以及文化內(nèi)涵。絲綢之路博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生不僅能提供新的發(fā)展方向，同時對于絲綢之路文化的傳播和傳承也起著重要作用。

關(guān)鍵詞：絲路文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化體驗(yàn)

一、絲綢之路沿線博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)有問題分析

國家對絲綢之路文化發(fā)展的大力倡導(dǎo)和消費(fèi)者對于文化元素?zé)岫鹊脑鰷兀瑯O大地促進(jìn)了絲綢之路沿線的博物館對于各種類別文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)。

除了需要還原文物原貌的文物復(fù)制品類產(chǎn)品，多數(shù)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在對博物館文化元素的運(yùn)用方式上還非常傳統(tǒng)，都是把博物館中的某個文化元素提取出來，然后再與現(xiàn)代實(shí)用物品相結(jié)合，博物館的文化元素在這個過程中就變成了一種純裝飾性的元素附著在產(chǎn)品上，例如圖一敦煌國潮文創(chuàng)陶瓷馬克杯。這款產(chǎn)品是提取敦煌壁畫中的某個人物形象元素作為主要裝飾，再與日常使用的瓷杯結(jié)合，稍加補(bǔ)充便成了一款文創(chuàng)產(chǎn)品。消費(fèi)者在購買之初可能是基于對敦煌壁畫文化元素的喜愛，但是購買之后與消費(fèi)者互動的卻是杯子本身，文化元素并沒有給消費(fèi)者帶來更多、更深的文化體驗(yàn)感。由于這種產(chǎn)品可操作性強(qiáng)、生產(chǎn)便利，所以與之相類似的產(chǎn)品得到了大量的生產(chǎn)。大量生產(chǎn)就會導(dǎo)致博物館文創(chuàng)產(chǎn)品過于批量化、超速化、短期化，這樣的結(jié)果是讓博物館文化變得貶值，產(chǎn)品的附加值降低。大量缺乏文化內(nèi)涵的普通博物館文創(chuàng)產(chǎn)品還會讓消費(fèi)者對這些文化符號的審美變得麻木。

一旦失去了文化的特有優(yōu)勢，無疑就失去了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的核心競爭力。另外，消費(fèi)者對這種裝飾元素的興趣也很可能隨著時間的推移而逐漸淡去，這樣的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品便與普通產(chǎn)品大同小異，失去了特定文化體驗(yàn)的博物館產(chǎn)品，也因缺乏創(chuàng)意而失去了與普通產(chǎn)品競爭的優(yōu)勢。

二、體驗(yàn)式文創(chuàng)產(chǎn)品

消費(fèi)者在購買博物館文創(chuàng)產(chǎn)品之初其實(shí)是看重產(chǎn)品所帶來的文化體驗(yàn)和紀(jì)念意義，這種消費(fèi)行為是一種對博物館文化的情緒發(fā)酵。增加體驗(yàn)方式，增加文化體驗(yàn)感，提升博物館文創(chuàng)產(chǎn)品吸引力，讓消費(fèi)者樂于獲得文化體驗(yàn)并購買產(chǎn)品，通過這樣的方式就可以把文化體驗(yàn)的價值有效地轉(zhuǎn)化成可以消費(fèi)的商業(yè)價值。

如果想要豐富消費(fèi)者對文化元素的體驗(yàn)感，可以創(chuàng)新地在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中把藝術(shù)創(chuàng)作與文創(chuàng)產(chǎn)品融合，改善消費(fèi)者的思維體驗(yàn)和行為體驗(yàn)。這種帶有藝術(shù)創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)是個半成品，需要通過消費(fèi)者對博物館建筑和文物等各種文化元素的觀察、體驗(yàn)和思考之后然后進(jìn)行文化元素的提煉加工，再通過藝術(shù)創(chuàng)作的方法來完成這款文創(chuàng)產(chǎn)品。這種藝術(shù)創(chuàng)作類文創(chuàng)產(chǎn)品與普通藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作略有不同，最大的特點(diǎn)就是簡單易完成，而且對消費(fèi)者來說有著更強(qiáng)的紀(jì)念意義。例如圖二“我心中的九色鹿”，設(shè)計(jì)靈感來源于敦煌壁畫中的九色鹿形象，把九色鹿的神話形象設(shè)計(jì)為一塊畫板，消費(fèi)者可以在上面進(jìn)行二次創(chuàng)作，把自己參觀游覽后的感受繪制在上面，繪制完成后就變成了自己獨(dú)有的九色鹿形象，這樣抽象的文化感受就變成了一種可視化的藝術(shù)呈現(xiàn)，加上底座后可以當(dāng)作一款裝飾性的擺件擺放在家中。畫板部分采用的是白色塑料材質(zhì)，可以允許馬克筆或水彩筆在上面反復(fù)涂改，增加容錯率的同時還可以達(dá)到反復(fù)創(chuàng)作和修改的目的。每一次創(chuàng)作都是對敦煌文化一次新的回顧和體驗(yàn)，從而也就變成了一種長遠(yuǎn)的體驗(yàn)性消費(fèi)。

藝術(shù)創(chuàng)作類文創(chuàng)產(chǎn)品讓文化與消費(fèi)者產(chǎn)生了直接的聯(lián)系，這種藝術(shù)創(chuàng)作增添了消費(fèi)者對博物館的思維體驗(yàn)（對于館內(nèi)文化藝術(shù)元素的思考和提煉）和行為體驗(yàn)（通過藝術(shù)創(chuàng)作完成產(chǎn)品），并且能增加消費(fèi)者情感回憶的體驗(yàn)，產(chǎn)品的外形輪廓可以很好地把消費(fèi)者的藝術(shù)創(chuàng)作提升到一定高度，增加消費(fèi)者的成就感，又因?yàn)槊考a(chǎn)品的創(chuàng)作都是基于每位消費(fèi)者自己內(nèi)心的感受表現(xiàn)，所以完成后的作品也是獨(dú)一無二的，對消費(fèi)者個人也有著深厚的紀(jì)念意義。

三、卡通玩偶文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，卡通文化逐漸深入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，最有代表性的國家就是美國和日本。國家可以借助卡通形象完成對青少年正確的思想、文化的影響以及完成國家文化的對外輸出。

絲綢之路有著豐富的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作，各種豐富的藝術(shù)形象以及背后的歷史故事都是優(yōu)秀卡通文化誕生的重要源泉。以克孜爾石窟壁畫為例，壁畫中有著豐富的神話人物和動物的形象，我們可以根據(jù)這些形象進(jìn)行卡通創(chuàng)作。如圖三克孜爾壁畫卡通人物玩偶菩薩形象設(shè)計(jì)，以壁畫中的菩薩形象為原型，臉部設(shè)計(jì)成更加惹人喜愛的圓臉形象，五官細(xì)節(jié)更加豐富且精致，棕黑色的眼睛使其更加具有東方人的形象特點(diǎn)。菩薩的卡通形象也可以看作是卡通化和寫實(shí)化的結(jié)合，雖然整體形象上進(jìn)行了更加萌化的處理，但是設(shè)計(jì)出的卡通形象也具備了壁畫上明顯的特征，如人物發(fā)型、裝束、色彩運(yùn)用以及人物動態(tài)的模擬等，這些細(xì)節(jié)提高了卡通人物形象的辨識度，同時還可以了解到壁畫人物的服飾以及穿搭文化等，從而延伸出壁畫創(chuàng)作時的一系列背景文化。壁畫上的平面形象經(jīng)過設(shè)計(jì)后變成了更加迎合大眾審美的三維卡通玩偶形象，使消費(fèi)者對壁畫的欣賞脫離了時間和空間的束縛，立體的表現(xiàn)也彌補(bǔ)了平面上的不足。

卡通玩偶的設(shè)計(jì)可以讓消費(fèi)者更加直觀化、形象化地認(rèn)識和理解壁畫的人物及其背后的故事，增加了思維體驗(yàn)的同時更加具有娛樂性、生動性、藝術(shù)性等特點(diǎn)。延伸設(shè)計(jì)出一系列相關(guān)玩偶，使卡通人物玩偶設(shè)計(jì)系列化，還讓這些玩偶設(shè)計(jì)更加具有整體性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)鮮明的卡通形象便組成了一組克孜爾壁畫的視覺符號，傳達(dá)著背后共同的文化內(nèi)涵。通過這些形象可以塑造人們對于克孜爾壁畫的共同印象，從而增加消費(fèi)者豐富的文化體驗(yàn)。壁畫卡通人物形象的誕生也為博物館未來的發(fā)展創(chuàng)造了無限的可能，繼而發(fā)展出不同的卡通衍生品以及動畫短片。系列化文創(chuàng)產(chǎn)品還具有一定收藏價值，能提升博物館的經(jīng)濟(jì)收入。

四、結(jié)語

我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量生活狀態(tài)，對于產(chǎn)品的需求不再限于其簡單的功能用途。文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化的拓展，是博物館文化與消費(fèi)者之間的媒介，帶有豐富文化內(nèi)涵的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品更能滿足人們的精神和文化需求。絲綢之路博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)要充分投入到博物館豐富的文化內(nèi)涵中去，在體驗(yàn)中尋找產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感，對應(yīng)主題進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。絲綢之路博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)精髓是絲路文化，優(yōu)秀的文化可以幫助文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和銷售，優(yōu)秀的文化同樣也需要優(yōu)良的設(shè)計(jì)來幫助其推廣和宣傳，兩者相輔相成。因此，絲綢之路博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮人們對文化體驗(yàn)的重視，同時還要把其背后的文化內(nèi)涵通過產(chǎn)品上的文化符號展現(xiàn)出來。

作者簡介

李東升，1992年生，男，漢族，山東淄博人，碩士研究生，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)。

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