文化整合、公共事務(wù)與社區(qū)權(quán)力的儀式化*
——金門沙美萬安堂乩示文解析

■鄭 莉

［內(nèi)容提要］本文主要依據(jù)金門沙美萬安堂的乩示文獻(xiàn)，考察閩南乩童儀式傳統(tǒng)的社會文化功能。萬安堂的乩童是社區(qū)性儀式組織，通過降神扶乩發(fā)布“神諭”，在社區(qū)儀式活動與地方公共事務(wù)中占主導(dǎo)地位。這種人神交流的特殊形式，反映了閩南鄉(xiāng)土社會的文化整合與社區(qū)權(quán)力體系的儀式化過程。

一、引言

閩南歷史上的乩童儀式傳統(tǒng)，在國際學(xué)術(shù)界久負(fù)盛名。早在19 世紀(jì)末，高延（Jan Jakob Maria de Groot）在《中國的宗教系統(tǒng)及其古代形式、變遷、歷史及現(xiàn)狀》一書中，已經(jīng)論及廈門地區(qū)的“童乩會”。①林富士研究清代臺灣地區(qū)的巫覡與巫俗，認(rèn)為閩臺地區(qū)的乩童具有共同的儀式特征，其社會角色是扮演神人之間的媒介，迎神賽會是他們的主要活動場所。②白縉（Jean DeBer?nardi）長期研究檳城華人的降神扶乩儀式，認(rèn)為其源頭在閩南僑鄉(xiāng)社會。③筆者對新加坡興化人“壇班”的研究，同樣關(guān)注原鄉(xiāng)乩童儀式傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。④不過，由于乩童儀式文獻(xiàn)大多秘不示人，我們對閩南乩童的歷史與現(xiàn)狀知之甚少，至今未見有專題研究成果。

近年來，金門沙美萬安堂管理委員會公布了歷代留存的乩示文獻(xiàn)，為我們研究閩南乩童儀式傳統(tǒng)提供了珍貴的第一手資料。⑤這些乩示文形成于20 世紀(jì)40 年代至21 世紀(jì)第二個十年，內(nèi)容涉及乩童組織、社區(qū)儀式、公共事務(wù)與個人生活，較為全面地反映了閩南鄉(xiāng)土社會的乩童儀式傳統(tǒng)。本文嘗試運用歷史人類學(xué)的理論與方法，盡可能“回到歷史現(xiàn)場”，在具體歷史情境中解讀萬安堂乩示文獻(xiàn)，揭示乩童儀式傳統(tǒng)的歷史文化內(nèi)涵。……