農(nóng)村“大語文”教學(xué)探微

孫靜思

摘 要：“大語文”教學(xué)，即聯(lián)系實(shí)際生活、著眼整體教育、豎持完整結(jié)構(gòu)、重視訓(xùn)練效率的語文教育理念。筆者認(rèn)為，農(nóng)村語文教學(xué)應(yīng)盡可能利用自身特殊條件，聯(lián)系獨(dú)特鄉(xiāng)村生活，使學(xué)生能夠在課堂中關(guān)注自身成長、關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村語文教學(xué); 大語文; 初中語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）5-030-002

“大語文”教學(xué)概念由語文特級(jí)教師張孝純先生提出，即聯(lián)系實(shí)際生活、著眼整體教育、堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)、重視訓(xùn)練效率的語文教育理念。“大語文”思想是針對(duì)應(yīng)試教育背景下的語文教學(xué)弊端有感而發(fā)的，讓語文課同社會(huì)生活的各個(gè)方面聯(lián)系起來，使生活無處不語文。

筆者認(rèn)為，在“大語文”教學(xué)概念的背景下，農(nóng)村語文教學(xué)應(yīng)盡可能利用自身特殊條件，聯(lián)系獨(dú)特鄉(xiāng)村生活，使語文課堂呈現(xiàn)三種維度：見自我、見天地、見眾生，即使學(xué)生能夠在課堂中關(guān)注自身成長、關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注社會(huì)生活。

一、見自我——關(guān)注自身成長

語文教學(xué)所需要的，是生命的健康成長，是個(gè)性的健康發(fā)展。“見自我”，即讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文本的同時(shí)見到自己的生活狀態(tài)，見到自己的個(gè)人價(jià)值，見到自己當(dāng)下的情感體驗(yàn)，最終學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)自己，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜，不以己悲。

筆者所在學(xué)校為蘇州市吳江區(qū)的一所九年一貫制農(nóng)村學(xué)校。蘇州自古為江南富庶之地，相比其他地區(qū)的農(nóng)村，這里的村民收入較高。農(nóng)村學(xué)生的父母或?yàn)楸镜剞r(nóng)民，或?yàn)橥獾厝藖泶嗽诠S打工。留守兒童的現(xiàn)象在農(nóng)村并不罕見，父母早早的離開孩子，使孩子從小缺乏感情體驗(yàn)，從而導(dǎo)致孩子出現(xiàn)性格孤僻、為人自私、不善于與他人溝通等問題，這對(duì)于孩子的成長顯然是不利的。另一方面，由于教育觀念的落后，父母并不重視孩子的教育問題，更多的是關(guān)注孩子的經(jīng)濟(jì)需求，“再窮不能窮孩子”的思想依然占主導(dǎo)地位。這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)家庭日常生活中柴米油鹽等問題缺乏關(guān)注，更遑論對(duì)生活中自我價(jià)值的思考。

情感教育是語文教學(xué)的重要任務(wù)，李鎮(zhèn)西曾經(jīng)說過：任何人為“導(dǎo)演”的“高潮”、“亮點(diǎn)”都不及學(xué)生感情激蕩、思想噴涌時(shí)自然而然綻放的心靈花朵燦爛奪目[1]。由此可見，在教學(xué)中充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，使文本內(nèi)容與其自身的生活經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴有著非凡的意義。前文所述農(nóng)村家庭生活的特殊情況，正是農(nóng)村學(xué)生最熟悉卻又未曾留意的生活，也是農(nóng)村語文教學(xué)中可以著重關(guān)注地方。筆者在講授朱自清的《背影》時(shí)，原文結(jié)尾處有父親所寫的信，筆者就信的內(nèi)容提出問題：“這封信的內(nèi)容前后有所矛盾，那么朱自清的父親究竟是‘身體平安還是‘大去之期不遠(yuǎn)呢？”此時(shí)一位成績并不好的男同學(xué)站起來說：“朱自清的父親身體一定沒什么問題，因?yàn)槲业臓敔斠步?jīng)常打電話給我爸爸，說自己快不行了。”

“那么你爺爺為什么要這樣說呢？”

男孩回答說“因?yàn)樗胛覀兞耍肟纯次野职趾臀摇！彼ｎD了一下，想了想又說：“小時(shí)候是爺爺把我?guī)Т蟮模芟矚g我，可我們一年也很少回一次老家。朱自清的父親也一定是很想念他才這樣說的……”

男孩在回答的時(shí)候，很多同學(xué)也紛紛點(diǎn)頭表示贊同。此時(shí)的課堂已經(jīng)融入到了農(nóng)村學(xué)生的生活之中。因?yàn)殡S著交通的便利，闔家團(tuán)聚對(duì)于城市的家庭而言并非難事，唯有大量外出務(wù)工農(nóng)村的家庭才會(huì)存在這樣的問題。筆者進(jìn)而將課文“父愛”的主題升華到“如何理解、接受、回報(bào)親人的愛”，引導(dǎo)學(xué)生思考，并布置了給家人寫信的作業(yè)，學(xué)生的情感體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的大門也由此得以打開。這對(duì)學(xué)生的健康成長有著重要的意義。

二、見天地——關(guān)注傳統(tǒng)文化

語文課堂的“見天地”，便是讓學(xué)生見到文本背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。所謂“見天地”，不僅要讓學(xué)生見到語文的天地，更要讓學(xué)生見到人類社會(huì)世代相傳的文化與文明的天地。在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的同時(shí)，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳遞高尚的情懷節(jié)操。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“在寧靜的夏日傍晚，孩子們聚在果園或池塘岸邊……孩子們便產(chǎn)生反復(fù)欣賞描繪夏夜之美的樂曲的愿望，在重復(fù)欣賞音樂的過程中，情感記憶得到發(fā)展，對(duì)旋律美的敏感性和感受性得到增強(qiáng)。逐漸的孩子便開始從曲調(diào)中領(lǐng)會(huì)音樂所表達(dá)的情感、感受、心境和體驗(yàn)。[2]”

與城市相比，在現(xiàn)代化教育理念與教育設(shè)施配備上，農(nóng)村學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。但在自然資源方面，農(nóng)村學(xué)校有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)村學(xué)校自然資源的優(yōu)勢(shì)不僅僅體現(xiàn)在景色優(yōu)美的田野風(fēng)光、多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，更體現(xiàn)在被保留至今的民風(fēng)民俗之中。此外，農(nóng)村還保存著大量的歷史文化古跡，這些古跡蘊(yùn)含著厚重的歷史滄桑感和豐富的文化價(jià)值。如筆者所在的蘇州吳江，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。同里古鎮(zhèn)、黎里古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)風(fēng)情，蘇式園林的精致優(yōu)美、慈云寺的古老傳說，這些都可以作為課程資源加以利用。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。語文作為一種文化載體，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)身邊的鄉(xiāng)土歷史文化，將這些文化資源加以發(fā)掘加工，在增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的同時(shí)，又可以喚醒學(xué)生的強(qiáng)烈文化認(rèn)同感，進(jìn)而使學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛中華傳統(tǒng)文化。

李澤厚先生認(rèn)為：“內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。[3]”任何一篇文章都蘊(yùn)藏著一定的文化元素，這些文本或蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明數(shù)千年的思想積淀，或傳遞著來自工業(yè)文明、信息文明的現(xiàn)代化思考，或彰顯著不同地域、不同信仰背景下的人類普世價(jià)值。因此，在語文教學(xué)活動(dòng)中，在學(xué)生對(duì)文本中的相關(guān)語文元素進(jìn)行充分探究的基礎(chǔ)上，語文教師應(yīng)當(dāng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘隱藏在文本中的文化元素、文化現(xiàn)象。這樣的挖掘拓展，并非為了故作高深或彰顯博學(xué)，因此應(yīng)將挖掘的深度調(diào)整到學(xué)生跳起來能摸到的程度，從而帶領(lǐng)學(xué)生一步步走向文本的文化內(nèi)核之中。

生命的成長離不開歷史傳統(tǒng)，語文的教學(xué)離不開文化價(jià)值。農(nóng)村語文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承文化星火的重任。

三、見眾生——關(guān)注社會(huì)生活

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。所謂“見眾生”，是指語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生不僅關(guān)注文本中的眾生，更要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的眾生，關(guān)注社會(huì)上的各階層人士，從而見到他人喜怒哀樂背后的人情人性，認(rèn)知客觀社會(huì)，正確對(duì)待他人。

農(nóng)村語文課程資源大多源于自然，在反映現(xiàn)代文明與進(jìn)步、社會(huì)的生活與熱點(diǎn)的方面是遠(yuǎn)遜于城市的。農(nóng)村人與人交往雖然較多，但學(xué)生每日所能見到的都是村中的熟面孔。為了農(nóng)村學(xué)生能夠全面發(fā)展、健康成長，教師應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體資源，將城市社會(huì)生活的內(nèi)容引入課堂，從而引導(dǎo)學(xué)生通過各種渠道去了解城市文明、走進(jìn)社會(huì)生活、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，彌補(bǔ)農(nóng)村語文課程資源的不足，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

《貓》是現(xiàn)代作家鄭振鐸先生的一篇散文，文章以通俗易懂的故事和引人深思的主旨被選入歷代初中語文課本中。農(nóng)村學(xué)生對(duì)于貓可謂見怪不怪，由于文章語言淺顯，因此筆者在授課時(shí)將理解尊重生命的思想、培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀與價(jià)值觀作為課堂教學(xué)的重難點(diǎn)。授課初始，首先讓家中有寵物的學(xué)生談一談自家寵物的名字及故事。學(xué)生對(duì)此很感興趣，報(bào)之以極大的熱情。隨后帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本，概括文中作者所養(yǎng)的三只貓的來歷、外形、性情、地位及結(jié)局。此時(shí)學(xué)生意識(shí)到兩個(gè)問題：第一，這三只貓?jiān)谖谋局胁]有姓名;第二，三只貓雖有著不同的外貌、性情、能力，但最終都不得善終。基于這兩個(gè)問題，在師生間的不斷交流中，學(xué)生最終認(rèn)識(shí)到，三只貓之所以沒有姓名，是因?yàn)槲闹小拔摇敝皇菍⑺鼈儺?dāng)作寵物而非平等的生命來看待，“更難過”表現(xiàn)出自以為熱愛生命的“我”在自省后對(duì)自己的失望;可愛的大貓死去，有能力捕老鼠的二貓被偷走，不幸的三貓含冤而死，都是社會(huì)不公正的寫照，而這種不公正，正是由于人們對(duì)卑微生命的漠視所導(dǎo)致的。

講授完以上內(nèi)容后，學(xué)生的表情都略顯沉重，此時(shí)，筆者講課堂從文本引入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，向?qū)W生拓展以下材料，請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

材料：網(wǎng)絡(luò)上有一段視頻，其中兩個(gè)女子打一個(gè)女子，被打的女子不斷地求助，但是周圍的人除了看熱鬧就是拍照。“等我拍完，就幫你報(bào)警。”這句話，真的讓人不寒而栗。面對(duì)他人生命遭受痛苦，竟然還那樣輕松地拍照，在網(wǎng)上賣弄一下自己的視頻，真的是比生命還重要的事嗎？

經(jīng)過了教材文本的學(xué)習(xí)，面對(duì)這樣離自身生活遙遠(yuǎn)的社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)生開始進(jìn)行深入思考，并有話可說。這樣的實(shí)踐與交流中，學(xué)生不僅深刻地體味到“尊重生命”的重要性，也樹立起正確的人生觀與價(jià)值觀。這樣的語文課堂利用文本引向社會(huì)眾生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，讓學(xué)生的思維從課本到社會(huì)生活中去，帶著生活走進(jìn)課堂，將知識(shí)、情感內(nèi)化為生活的內(nèi)在需求。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文課堂要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，把語文知識(shí)與生活聯(lián)系起來進(jìn)行理解與應(yīng)用。”這就要求我們教師在課堂教學(xué)過程中以學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在的生活需求為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過聯(lián)系生活來理解語文知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生融入生活的火爐之中，以自己的親身生活體驗(yàn)來理解文字語言背后的意義與情感，從而關(guān)注自我成長，關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注人生百態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鎮(zhèn)西.聽李鎮(zhèn)西老師講課[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：53

[2]蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯.帕夫雷什中學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1983：426

[3]李澤厚.美的歷程[M]北京：三聯(lián)書店，2010：18