楊貴妃《霓裳羽衣舞》遐想

李任飛

霓裳羽衣最早出現(xiàn)于唐朝，而霓裳羽衣到底是什么樣子，并沒有留下可靠的資料供現(xiàn)代人了解和欣賞，而楊貴妃醉酒后所跳的《霓裳羽衣舞》，卻給現(xiàn)代人留下無限的遐想。

醉酒貴妃舞動(dòng)霓裳羽衣

唐玄宗李隆基（公元685年～762年）不僅是皇帝，而且音樂才華橫溢，可以說，是中國(guó)古代的音樂大師。

有一年的中秋，唐玄宗李隆基賞月，興之所至，進(jìn)入廣寒清虛的月宮，但見幾百位“仙女”身穿素練、翩翩起舞、輕盈曼妙，而鼓瑟之聲陣陣，清麗奇絕、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。唐玄宗李隆基突發(fā)靈感，即興創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》。

公元745年，在冊(cè)立楊貴妃的儀式上，唐玄宗李隆基讓樂隊(duì)演奏了《霓裳羽衣曲》。極具舞蹈天賦的楊貴妃，對(duì)《霓裳羽衣曲》用心揣摩，依韻而動(dòng)，創(chuàng)作了《霓裳羽衣舞》。公元751年，發(fā)生了著名的貴妃醉酒，楊貴妃在木蘭殿舞動(dòng)霓裳羽衣，跳了《霓裳羽衣舞》，唐玄宗李隆基龍顏大悅。

唐朝白居易對(duì)《霓裳羽衣舞（曲）》情有獨(dú)鐘，多次寫入詩(shī)中。比如“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞（《霓裳羽衣舞歌》）”和“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲（《長(zhǎng)恨歌》）”，以及“鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然；自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年（《燕子樓詩(shī)三首并序》）”。

于是，楊貴妃與《霓裳羽衣舞（曲）》走入民間，廣為流傳。

霓裳的形與神

中國(guó)古代的基本服制，是上衣下裳，穿在下面的圍裙叫裳。如果細(xì)分的話，歷史上曾經(jīng)有一個(gè)階段，把圍在上衣之外的叫裳，而穿在上衣里面的叫裙。后來兩者叫法逐漸混同，不管是穿在衣里還是扎在衣外，一概都叫裙。所以霓裳，就是一種裙裝。

霓裳，霓顯然指的是顏色。漢朝《爾雅》記載：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。暗者為雌，雌曰霓。”可見，霓是伴隨著彩虹出現(xiàn)在外圈的另一道色序相反、亮度較小的彩虹。虹屬陽(yáng)，為雄；霓屬陰，為雌。從這個(gè)解釋出發(fā)，如果取形似，霓裳應(yīng)該是做成彩色的條紋裙，唐朝的紡織技術(shù)已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，唐朝對(duì)色彩的運(yùn)用一般是比較濃重的，因此用這種制作方法能否體現(xiàn)出那種意境，還是有疑問的。所以，還有另一種可能，就是取神似。

唐玄宗李隆基在月宮中看到“仙女”身穿的素練，其實(shí)就是白色的裙子。在此之前，就有人把白裙稱為霓裳，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原就曾寫道：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼（《楚辭·九歌·東君》）。”

當(dāng)裙擺足夠大，站立的時(shí)候就會(huì)在表面形成縱向波紋，這些波紋在光線照耀下，首先會(huì)呈現(xiàn)出明暗相間的效果；如果用的是絲綢，表面會(huì)有流動(dòng)的光影；甚至如果密度合適，還會(huì)通過光的衍射，形成各種光暈，舞動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)流光溢彩、飄忽不定，恰恰符合音樂想表達(dá)的清無縹緲。

按照這個(gè)思路，霓裳就是白色的大擺裙子。現(xiàn)代也確有學(xué)者認(rèn)為，霓裳分為條紋裙和白絲裙兩種。

羽衣的真與假

在中國(guó)古代，羽毛很早就與成仙得道聯(lián)系在了一起，所謂羽化登仙。在服裝上使用羽毛，在楊貴妃之前就開始了。

比楊貴妃略早一點(diǎn)兒的安樂公主，也就是唐中宗李顯之女，就曾經(jīng)制作了兩件百鳥裙。《舊唐書·五行書》記載：“中宗女安樂公主，有尚方織成毛裙，合百鳥毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥之狀，并見裙中。”不同鳥類的羽毛，由于結(jié)構(gòu)不同、尺寸不同，對(duì)光的反射和衍射都不同。

安樂公主深得唐中宗李顯寵愛，非常任性和跋扈。在安樂公主的帶動(dòng)下，社會(huì)上出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：“自安樂公主作毛裙，百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡（《舊唐書·五行志》）。”這種奢侈和殘忍，當(dāng)然會(huì)引起大臣們的不滿。

公元710年，唐玄宗李隆基誅殺安樂公主，并在姚崇和宋璟兩位大臣的反復(fù)勸諫下，命宮中女眷交出所有奇裝異服，包括那些用羽毛做的衣物，在大殿之下一把火燒了。所以，楊貴妃所穿的羽衣，很可能不是由真正的羽毛制成。但之所以仍稱為羽衣，應(yīng)該是用絲綢做成了像羽毛一樣輕盈、或者裁剪成羽毛形狀、或者是畫了羽毛的上衣而已。

唐朝白居易《霓裳羽衣舞歌》可以作為印證，全詩(shī)雖然兩次提到羽衣，但都是霓裳羽衣連用，作為音樂和舞蹈的名稱而已。與多處描寫霓裳不同的是，全詩(shī)沒有出現(xiàn)過任何有關(guān)羽毛形象和質(zhì)感的描述，顯然白居易并沒有真正見過用羽毛做的羽衣。

霓裳羽衣與鳳凰美學(xué)

楊貴妃舞動(dòng)的霓裳羽衣，雖然在特定的時(shí)間穿在了特定的她身上，但霓裳羽衣的背后，牽扯到的是漫長(zhǎng)的歷史和眾多的女性。霓裳羽衣是中國(guó)古代女性普遍心理愿望的一種體現(xiàn)，并且詮釋了中國(guó)古代的一種主流審美傾向——鳳凰美學(xué)。

為什么中國(guó)古代女性以霓裳羽衣為美？這種審美傾向與中國(guó)古代鳳凰崇拜有密不可分的關(guān)系。可以說，中國(guó)古代女性一直在努力把自己打扮成鳳凰的樣子。首先，鳳凰是鳥，可以在天上飛翔，這是人的向往；第二，鳳凰是神鳥，可以飛入仙境，這是凡人的向往；第三，鳳凰象征王后，百鳥朝鳳，是人間至尊女性，這是所有女性的向往。

鳳凰既跟羽化登仙的神秘相通，又跟榮華富貴的希望相接，所以人們崇拜鳳凰。而崇拜鳳凰，在潛意識(shí)里以鳳凰為美，進(jìn)而模仿鳳凰的形態(tài)，就有了順理成章的邏輯性。望子成龍，望女成鳳，那么中國(guó)古代女性如何成鳳呢？只能通過成為皇后或皇妃，而且鳳毛麟角；但通過把自己打扮成鳳凰的樣子，至少可以獲得一種審美心理的滿足，從而在社會(huì)上形成鳳凰美學(xué)。

雖然說中國(guó)古代設(shè)計(jì)霓裳羽衣時(shí)，不一定想到霓裳羽衣與鳳凰的整體相似，但在強(qiáng)大的鳳凰美學(xué)的暗示之下，會(huì)不自覺地向鳳凰靠近。雖然不見得一定是把鳳凰直接畫在霓裳羽衣上，但下意識(shí)地運(yùn)用仿生思維，在霓裳羽衣上采用鳳凰元素，也是常見的。所以，霓裳羽衣就是鳳凰美學(xué)的一種體現(xiàn)。

唐朝滕潛《鳳歸云》：“金井欄邊見羽儀，梧桐樹上宿寒枝；五陵公子憐文彩，畫與佳人刺繡衣。”就是將鳳凰的花紋色彩當(dāng)圖樣，刺繡霓裳羽衣的佐證。