論東方禪宗思想與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

孫亞茹 關(guān)佳征

關(guān)鍵詞：東方禪宗思想;藝術(shù)設(shè)計;關(guān)系

1 東方禪宗思想概述

東方禪宗思想追求從世俗事物多余的煩擾中走出，把時間留于自省、把自我歸于自然的思想境界，是一種精神力的凝集，是一種以禪宗思想為內(nèi)核、結(jié)合道家思想而形成的東方哲學(xué)。可以溝通有限的事物與無限的思想，追求人心與萬物合二為一，思考有關(guān)“內(nèi)與外”“有與無”“人與自然”“天人合一”的關(guān)系[1]。

2 東方禪宗思想與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系分析

藝術(shù)設(shè)計是東方禪宗思想直觀的表現(xiàn)形式，能夠?qū)⒊橄蟮木窕顒愚D(zhuǎn)變?yōu)榫唧w存在的事物，將認(rèn)識方式由思想理解轉(zhuǎn)變?yōu)楦泄俅碳?而東方禪宗思想作為藝術(shù)設(shè)計的靈感來源，支撐設(shè)計與精神需求的融合，推動設(shè)計創(chuàng)造新的和諧境界。二者作為彼此的傳播載體與靈感來源，通過融合運用將彼此的作用最大化。

2.1 東方禪宗思想為藝術(shù)設(shè)計提供創(chuàng)作靈感

東方禪宗思想為藝術(shù)設(shè)計提供了創(chuàng)作靈感，將其融入藝術(shù)創(chuàng)作中，可以通過意識與藝術(shù)活動結(jié)合的方式來表達(dá)自我追求。

中國作為水墨書畫的起源、流傳、發(fā)揚之地，與東方禪宗思想中追求幽深、和諧的境界具有一定聯(lián)系。書畫者將傳統(tǒng)水墨畫與禪宗思想相結(jié)合，使藝術(shù)作品內(nèi)斂卻不失生動，從整體上體現(xiàn)出感染力。此外，禪宗思想又體現(xiàn)在筆鋒之中，落筆講究心手合一、恰到好處，表現(xiàn)出不拘形式、超然灑脫的自我追求[2]。

不只是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，東方禪宗文化還影響著世界文化的發(fā)展，早在12 世紀(jì)就已在亞洲地區(qū)有了影響。傳入亞洲其他國家后，各國對禪宗思想進(jìn)行改造，形成擁有自己文化特點的新型禪宗派別，并正式形成了東方禪宗文化帶。由此，在“東方世界”范圍內(nèi)的東方禪宗思想文化圈形成，為更多設(shè)計活動帶來創(chuàng)作靈感。

2.2 東方禪宗思想為藝術(shù)設(shè)計提供思想理念

東方禪宗思想在發(fā)展過程中，對意識的積累、吸收、轉(zhuǎn)化所形成的思想理念又進(jìn)一步影響了世界范圍內(nèi)藝術(shù)設(shè)計活動的發(fā)展方向。其中，極簡主義藝術(shù)的誕生就融合了東方禪宗思想中“無中生有”的思想理念。

隨著東西方地域空間的打破，以及西方社會對于尋求人與自然和諧共處方式的渴求，東方禪宗思想正在融入西方設(shè)計，以推動形成新的理念。建筑師密斯· 凡· 德· 羅所提出的“少即是多”就體現(xiàn)出對東方禪宗思想中“有”“無”的思考運用，與中國藝術(shù)作品創(chuàng)作常用的“留白”有異曲同工之妙。

帶有西方色彩的極簡主義與東方藝術(shù)創(chuàng)作不同之處在于：極簡主義藝術(shù)作品的表現(xiàn)是將作品本身放大，將人的主觀性情感與判斷縮減到最小，期待以純粹的作品通過不同人的理解產(chǎn)生更多的含義;而相同之處在于：兩者均通過減法簡化物體，使其以最原本的形式展示于觀眾。這樣的設(shè)計由現(xiàn)代工業(yè)材料組成，以動勢和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔、流暢線條以及工業(yè)感。至今，我們耳熟能詳?shù)钠放疲缫思壹揖印⑻O果公司、無印良品等，還在延續(xù)這種蘊涵東方禪宗思想的設(shè)計理念。

2.3 東方禪宗思想推動藝術(shù)設(shè)計的形成與發(fā)展

人們對尋求抽象意識轉(zhuǎn)向具象表現(xiàn)的方式從未松懈，不僅在思想意識層面有著深遠(yuǎn)影響，東方禪宗思想還推動著不同藝術(shù)創(chuàng)作方式的形成與發(fā)展，在幫助人們表達(dá)自我的同時催生出不同的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。

日本設(shè)計師枡野俊明認(rèn)為：“禪意的設(shè)計是通過削減不需要的東西，讓剩下的、真正重要的東西顯得更美，即實現(xiàn)價值的最大化”。許多當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)為把美全而簡地呈現(xiàn)并不能真正體現(xiàn)出美，真正的玄幽之美、超然之美在于“無”，基于群體認(rèn)識的差異性以及對設(shè)計極致物哀、玄幽冷僻的獨特需求，盛行日本的“枯山水”園林設(shè)計出現(xiàn)了。“枯山水”文化作為禪宗美學(xué)的一種表達(dá)形式，滿足了人們基于資源、思想差異形成的需求，同時將舍得最大化呈現(xiàn)，最終以無山無水的庭院布局設(shè)計帶給觀賞者一個肆意想象的空間，這樣以枯生萬物的方式頗有“一沙一世界、一夢一繁華”的韻味。如今不僅是園林設(shè)計，還推動著家居、服飾等產(chǎn)品與之融合、變化與發(fā)展。

在中國，我們追求以人與真正自然的結(jié)合來拓展思維、升華境界，常對自然事物進(jìn)行觀察并提煉出特征，再通過擬人化給予事物獨立的人格秉性。對于一些渴求表達(dá)自我追求的文人墨客來講，通過詩詞文賦等藝術(shù)創(chuàng)作手法，將自我意識與自然生物結(jié)合的表現(xiàn)，成為了一種更加委婉、新穎的表現(xiàn)方式，從而形成了借物喻人、喻情于景的詩詞創(chuàng)作手法。因此，頻有“水陸草木之花，吾獨愛蓮之不蔓不枝中通外直”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等文章出世。不僅文化創(chuàng)作崇尚人與自然融合共生，其他產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)作更是層出不窮。如茶室、風(fēng)景園林，常以木、竹為材，帶有溫和朦朧的風(fēng)情雅致，人們又將自然的生機(jī)與生活環(huán)境結(jié)合，讓人雖處于室內(nèi)卻依然能夠親近自然，營造出一種質(zhì)樸高潔、清新脫俗的氛圍。這正是東方禪宗思想中“物我合一”境界推動藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的真實表現(xiàn)。

在東方禪宗思想影響下，人們普遍認(rèn)為“月盈則虧，水滿則溢”;碗雖為空，卻可盛萬物，即為滿。當(dāng)我們把這個理念應(yīng)用到設(shè)計時不難發(fā)現(xiàn)人們對此思想的理解推動了藝術(shù)設(shè)計中對于“留白”手法的應(yīng)用。無論是海報，還是UI 設(shè)計，“滿”相對的“無”是充分考慮后通過合理的留白打造出空間、對比、平衡、層次感的重要設(shè)計方式之一，目的在于快速、美觀、高效地引起用戶注意來傳遞信息[3]。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，人們對產(chǎn)品使用的需求，適當(dāng)?shù)摹盁o”就是最好的“有”。不僅如此，對于“內(nèi)”于“外”的理解也推動形成了諸如影視藝術(shù)與之結(jié)合形成的作品。電影《盜夢空間》就是對比夢境空間與真實世界詮釋了意識上的“內(nèi)”與“外”[4]。東方禪宗思想不僅使藝術(shù)設(shè)計蘊涵了豐滿的文化內(nèi)涵，還對藝術(shù)創(chuàng)作的形成發(fā)展具有一定的推動作用

2.4 藝術(shù)設(shè)計是東方禪意美學(xué)表現(xiàn)與傳播的載體

由東方禪意思想產(chǎn)生的禪宗美學(xué)在經(jīng)歷千百年的沉浮后，仍對人們的審美、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作有著重要的引導(dǎo)意義。如今，審美的改變、技術(shù)的成熟使得我們?nèi)菀讓⒊橄蟮乃枷朕D(zhuǎn)化為現(xiàn)實，通過新穎的方式尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的平臺將實物呈現(xiàn)給更多人，讓禪意不再神秘、晦澀。方便人們了解、享受禪意生活的同時感受到設(shè)計的新意。

以金澤21 世紀(jì)美術(shù)館為例，其平面是一個完整的圓形，最外側(cè)設(shè)純玻璃立面替代墻面。美術(shù)館室外豐富的自然景觀透過純玻璃立面映入建筑，步行在自由活動區(qū)域，常會出現(xiàn)“建筑邊界瓦解、消失”的錯覺[5]。東方禪宗中常用一些二元困境給修禪者帶來思考，如前文中講過的“內(nèi)外”“有無”，意在通過帶入思考其中的關(guān)系來打破固有思維邏輯，進(jìn)行開悟。而金澤美術(shù)館用純玻璃外墻所建立的“內(nèi)與外”的景觀，在增加采光的同時，也使建筑更加通透、有呼吸感，這束光也憑借著透明的外墻，意圖打破被思維固化的空間，給觀賞者帶來新的禪意思考。

國內(nèi)則多用對光線的具體運用來表現(xiàn)抽象的禪意，以民宿、茶館為主要表現(xiàn)方向。浮點· 禪隱客棧坐落于昆山錦溪古鎮(zhèn)，由一棟二十世紀(jì)末的老房子改造而成，設(shè)計師采用原始自然而又滲透著東方禪宗思想的風(fēng)格設(shè)計，保留了圓形拱門、青磚墻、老瓦片等古樸原生的元素，內(nèi)飾加以竹枝竹椏、木質(zhì)地板和復(fù)古陶器等細(xì)節(jié)營造出人與自然鄉(xiāng)野合二為一的意境。整體環(huán)境文雅清幽，營造出一種淡定豁達(dá)、充滿東方禪意美學(xué)的空間[6]。在對光線的選擇上，客棧內(nèi)不乏運用暖黃色燈光、鏤空透光玻璃頂、露臺、竹片窗等方式，既滿足了客戶的采光需求，保證光線透入，也呼應(yīng)了人與自然和諧共生的禪意主題[7]。若隱若現(xiàn)的光線在其中穿梭，與玻璃天窗明暗相襯，錯落有致地散落在空間里，一份屬于東方禪意的沉靜、安定撲面而來，一幅人與自然、現(xiàn)代科技與古樸原始結(jié)合而成、充滿東方禪意美學(xué)的風(fēng)景畫由此而生。

這樣以藝術(shù)設(shè)計為禪意美學(xué)傳播載體的方式通過實踐活動不僅保護(hù)、傳承了已有的禪意美學(xué)，還對其進(jìn)行了創(chuàng)新，融入新技術(shù)、新理念，形成了新型的符合現(xiàn)代審美的禪意作品。幫助人們直觀地感受抽象的意境美，進(jìn)一步感受人與自然的關(guān)系，向內(nèi)發(fā)覺自我的心性，向外感知世界的變化，從虛實之間把握禪意的境界，營造出現(xiàn)代化的東方禪意美學(xué)氛圍。

3 結(jié)語

東方禪宗思想與藝術(shù)設(shè)計結(jié)合應(yīng)用后形成的共生效應(yīng)，對于激發(fā)創(chuàng)作靈感、發(fā)揚禪意美學(xué)具有重要意義。從傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作到現(xiàn)代家具、建筑，無不表現(xiàn)出二者相互融合滲透、缺一不可的共生關(guān)系。東方禪宗思想所推崇的對于物我、平衡的討論，對于內(nèi)求、自我的境界已滲透到每個人的靈魂深處，為藝術(shù)設(shè)計提供靈感與文化支撐，在藝術(shù)發(fā)展的長河中熠熠生輝。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作作為一種表達(dá)方式，成為表達(dá)抽象意識的渠道、窗口，其中蘊涵的或是設(shè)計師對于新方向的憧憬與嘗試，亦或是一種文化、思想被傳遞、被重新需要的熱切。藝術(shù)設(shè)計可以創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)、精神需求的人與自然和諧共生的新作品，在創(chuàng)造中體現(xiàn)出東方禪宗內(nèi)涵，在文化傳播中體現(xiàn)設(shè)計的力量。