對湯顯祖“唯情論”的再思考

李凌峰

內容摘要：湯顯祖以“唯情論”為創作理念，在我國文學史上留下了重要的一筆，但關于唯情論的研究在國內似乎沒有得到足夠的重視。在傳統文論話語空間不足和文學市場化的背景下，再次反思“唯情論”的理論內涵和時代意義，仍對傳統古代文論思想研究和當前的文學創作有指導意義，并對以美育為發展方向的人文教育給予啟發。

關鍵詞：“唯情論” 古代文論 文學創作 美育

中國文論中對“情”這一概念的論述并不乏見。劉勰說“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然i”，又說：“蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也ii”。晉陸機言“詩緣情而綺靡”iii。唐朝白居易也說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎意”iv，又說：“詩者：根情，苗言，華聲，實義v”。將情感擺在很重要的地位。至于明朝李贄提出童心說，認為人之真情為童心之表征。因此“情”這一概念常見于古代的各種文論中，這說明先人早已看到“情”在文學創作中的地位，認為表達人之真情能夠產生好作品，使讀者產生共鳴，作品也因之有了生命。但是，這些對情的論述多半都參雜在另有主題的系統的文論中，成為一個部分，雖然理論者們對情本身亦有真知灼見，卻沒有一個人像湯顯祖一般以“情”本身作為自己的理論主體，并且自始自終在自己的創作，從政，和生活中實踐這一理論，可以說，“唯情論”在湯顯祖這里不僅僅是一種文學上的觀點，還是其全部的理論核心，更是其人生的理想。

一.“唯情論”的理論辨析

湯顯祖說：“天機者，天性也，天性者，人心也vi”。可見湯顯祖所指的情，是“性”的一種表征，“性”指人性，即人天生的秉性。既然是人生而有之的秉性，則無好壞之分，而情是性的體現。并且，湯顯祖認為這種情必須得是最誠摯的，不帶虛偽的，最強烈的情感，如此，則可稱之為至情。

湯顯祖認為，世界是有情世界，人生是有情人生。“世總為情”vii，“人生而有情viii”，“萬物之情，各有其志ix”。也即世界上充斥者各種情感，無論愛情，親情，友情，情無處不在。其次，雖然世間是有情世界，然而情感有真有假，有淺有深，所以，有情人生的最高境界是“至情”，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也x。至情是世界上最高的情感，這種情感竟然可以讓生者死亡，死者復生。真情，至情的理想可通過戲劇這一方式實現，通過提供情景，情語和情境，讓觀眾產生沉浸式的觀看體驗，在共情，共鳴中獲得升華和凈化，以改造人的思想。

唯情論不僅是一種文學觀念，更是一種人生理念和從政理想，湯顯祖為縣官期間，在元宵節放獄中犯人回家與家人團聚。這正說明人人生而有情，在元宵節家人團聚的節日讓犯人回家，尊重了犯人希望與家人團聚的愿望，是以情為政的范例。

最后，湯顯祖把“情”進一步上升到了哲學的高度，成為解決世間困擾的形而上的方法，從這個角度來說，情似乎不僅是人的本質和天性表現的方式，還是一種本來就存在與天地間的可以自行存在的“物”。在湯顯祖那里，情讓世界變得更好。情如此重要，甚至是讓世界運行的內在規律和最高動力也正因如此，則不僅是“贊”情，“頌”情，而是“唯”情。

二.反思“唯情論”的當代背景

一方面，近代以來，中國古代傳統文論話語空間被外來理論話語搶占，文學研究語必言西方，卻忽視了傳統文論思想的挖掘。而后，在市場經濟的大潮下，文學被納入生產的軌道。迎合市場的作品大量出現，表達真情實感的作品有所減少。一方面，文學作為一種生產與文學消費緊緊掛鉤，高質量的文學作品如無法迎合市場，產生利潤，便寸步難行。很多寫作者忽視自身真情實感和情深體驗，而一味追求流量和收益，作品質量可想而知，想要在這樣的作品中感受真情實感也十分困難。多數作品只是遵循固定的格式，人物，情節走向，成為流水線式的作業，“真情”、“至情”無處可循。另一方面，隨著女性主義思想深入人心，女性主義視角，女性主義批評逐漸受到重視，以往很多經典的文學作品在這一新視角下被闡發出了新的含義，也暴露出以往不曾被觀察到的不足。正如中國古代故事主人公往往都是男子，而女子經常遭受男子的“始亂終棄”，女子的幸福生活必須依靠男子在社會上取得地位，以及男性作家們在無意識里把女性放置在特殊的位置上等，湯顯祖的“唯情論”在女性主義這一視角下也有可挖掘和思考之處。

三.當前討論“唯情論”的意義

在當前語境下，湯顯祖唯情論有其理論和現實意義。一是對本土文論的重新發掘與再闡釋，爭取擺脫凡理論則唯西方為優的思維慣性，讓本土還未得到充分闡發的文藝思想在當下的土壤下再次煥發生機。正如部分學者所提出的那樣，當下我國的文論工作，第一點是做好本土理論的挖掘和梳理工作，中國本土并非沒有好的文學理論，只是近來由于帶有殖民主義傾向的理論入侵，使得國內多關注于國外的理論，而對我國源遠流長的文學遺產視而不見，所以第一個工作是做好本土文論的挖掘與整理。第二個工作是，凡事都有語境，文論也不例外，即使是我國本土的理論，但是在經歷過多少年的變化之后，是否還適應當下，能否指導當下的文學創作是一個問題，所以在挖掘的同時要進行本土文論的重新闡釋和理論創新，但這種新的闡釋不是拋棄所有傳統的創新，而是在抓緊理論精髓的前提下，與當下的現實相結合，選取能夠指導當下語境的理論，并找出其中的相似點和指導意義。在“氣”、“意境”、“風骨”等古代文論范疇都已得到一定研究之后，“唯情論”也需慢慢進入古代文論資源現代轉換的工作中。

其二，是通過對唯情論的研究與再闡釋，達到古代抒情傳統在大眾視野中的重現，改善文學創作套路過多，機械過度，真情不足的現象。二十一世紀初網絡開始興起的時候出現了大量網絡文學作品，這些作品的作者根據讀者的反應繼續創作，忽視人物本應有的情感走向。劇情優先使得作品變成一部冒險式的體驗小說。純文學的作家的收入遠遠比不上劇本編輯，嚴歌苓的作品因為被改變為電影而走紅，而同樣身為女性作家的林白卻在很大程度上不為大眾普通讀者所知，這就是文學被完全放入生產軌道，為滿足大眾的獵奇和情感消費的心理而以情節替代情感的現狀。文學急需反應社會現實，真情實感，人民百姓真正心理的作品。從理論意義來說，中國人談情的傳統自古而有之，友情，愛情，親情，甚至是盛唐時期的豪情，詩人被貶的悲情，都得到了大量的表現，這種感情真實并且強烈。當我們在受到大量關注的文論的闡釋工作中兜兜轉轉之后，在經歷了對大大小小各種理論的探索與建構之后，是否也能夠將目光轉向湯顯祖的“唯情論”，挖掘其中的傳統和新意，從而完善我國文學理論的當代建設，指導當下文學創作中的不足。既然西方可以以浪漫主義的美名為一種文化的標志，我國作為詩歌、戲曲大國，偉大的文學家們寫下多少感人肺腑的作品，這種抒情傳統不正可因對“唯情論”的研究而得到一定程度上的再次發揚嗎。

其三，在女性主義視角下，應該看到唯情論既有進步意義也有不足。這體現在對女性的既開明而又有封建殘留的觀念上。湯顯祖看到了女性在社會中被封建禮教所壓制的情況，歌頌了一位花季少女所具有的美好向往和情感。但仍要看到湯顯祖對于女性的尊重與肯定的思想并未成為體系，而是在不經意間流露出來的。其思想雖然具有進步的性質，卻還沒有完全清楚和明晰，而是在無意識中被動存在的，雖然在作品中湯顯祖鼓勵女子去大膽尋求愛情，但是那也不過是以情為主的必然趨向而已，湯顯祖的重點在情，而不在于女子，潛意識里仍帶有封建男權的殘留。例如，在《牡丹亭》中，杜麗娘的想法仍是：自己的衣衫容貌美，卻沒有如意郎君來欣賞。女子打扮的目的是為了男子欣賞，在男子的評價下，美麗的女子才有較多的社會價值，這便是男性使女性具有的一種隱蔽的“自我規訓”。又例如在最后的大結局中，湯顯祖讓女子得以幸福的方式仍然是與郎君名正言順的結成伴侶，獲得名分。并沒有沒有走出傳統的“套路”，女子獲得幸福的重要條件仍然是男性獲得成功，成功之后給予女性地位，這樣的價值觀念仍然作為隱蔽的意識存在與湯顯祖的作品中。

最后，是唯情論對美育教育的意義，美育作為從蔡元培就提出來的構想，越來越被教育計劃所重視。實行美育教育，就是要讓學生體驗人文素養的精髓，進行美育教育，重要的一點是讓學生體驗“讓人感覺到美”的作品，目前《牡丹亭》《西廂記》等作品正在許多課堂以戲劇欣賞的方式為學生了解學習，體驗至高情感正是美育教育的不可或缺的方式，湯顯祖的唯情說從定義，方式，實踐，效果等各個方面都為當今的美育教育提供了范本。從某種意義上來說，對情進行定義并貫穿于創作中，提供給接受者，產生了獨特的效果，這就是湯顯祖作品和其“唯情論”與美育的天然結合之處。

四.總結

湯顯祖的整個理論建立在人性之上，其關心對象也是人的自由情感，雖說《牡丹亭》深刻表達了男女之間的愛情。然而這是由于愛情是人類最強烈的情感之一，湯顯祖正是通過歌頌愛情這種較為強烈的情感，歌頌了人的全部感情。在當今時代，湯顯祖的“唯情論”可被進一步闡發為“唯人論”，具有較大的研究空間和可能性。當前，我們應從對唯情論的研究和闡釋中，從人的本體出發，強調關于人本身的人文主義的關懷，使人之自然情感的抒發穿越時間的藩籬而在當下達到復歸，并在當代對道德和美育的呼喚中負擔起應有的責任。

注 釋

i劉勰著.文心雕龍[M].開封：河南大學出版社，2008.03.

ii劉勰著.文心雕龍[M].開封：河南大學出版社，2008.03.

iii（唐）陸柬之書;楊文濤等主編.文賦[M].杭州：浙江人民美術出版社，2002.01

iv（唐）白居易.白氏長慶集[M].

v（唐）白居易.白氏長慶集[M].

vi（明）湯顯祖著;季國平選注.湯若士小品[M].北京：文化藝術出版社， 1996.08.

vii（明）湯顯祖著;季國平選注.湯若士小品[M].北京：文化藝術出版社， 1996.08.

viii（明）湯顯祖著;季國平選注.湯若士小品[M].北京：文化藝術出版社， 1996.08.

ix（元）王實甫撰;吳書蔭校點.西廂記[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.03

x（明）湯顯祖撰;李娜等注.牡丹亭[M].北京：華夏出版社，2000.

（作者單位：廣西師范大學文學院）