孔子生命觀對大學生生命教育的啟示

汪媛

摘 要： 孔子的生命觀大體可以分為：自然生命觀、家庭生命觀、社會生命觀、道德生命觀。孔子的生命觀對于當前高校的大學生生命教育具有積極意義，能夠幫助大學生解決人生困惑，樹立正確的榮辱觀、事業觀、生死觀和義利觀。

關鍵詞： 孔子 生命觀 大學生 生命教育

孔子是我國春秋時期偉大的哲學家、教育家、思想家，其開創的儒家學派對中國歷史和文化產生深遠影響。當前，黨和國家領導人對中國優秀傳統文化的傳承和弘揚高度重視，筆者作為一名教育工作者，希望借助孔子的生命觀，深刻反思當前的大學生生命教育。

1.以“重生輕死”為主旨的自然生命觀

孔子曾回答季路：“未知生，焉知死？”如果無法理解清楚活著的生命價值意義，就無法理解死亡。人只有在活著時珍惜生命和時光，離開人世才不會有遺憾。同時，孔子曾告誡世人：“危邦不入，亂邦不居。”只有活著才能實現生命價值。孔子反對“暴虎馮河”，不提倡無謂和毫無意義的犧牲，應該“臨事而懼，好謀而成”。不僅對自己，孔子還十分關愛他人生命。“‘傷人乎？不問馬”。將人的生命擺在首要位置，充分體現出以人為本的思想。孔子珍惜生命的原因，正是生命短暫，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”。

2.以孝道為本的家庭生命觀

“百善孝為先”，孔子將行孝分為愛己、奉養、敬孝、志孝四個層次。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。孝順父母首先要做到愛惜自己，隨意踐踏自己的生命，是不孝的行為。行孝中，對父母的奉養只是最低層次的，所以孔子對此提出疑問：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”他認為孝應該有更深層次和更高要求。子夏問孝時，孔子認為“色難”，在敬孝中要做到和顏悅色，這是很難做到的，但是深愛父母就必須和顏悅色。除此之外，還應該“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。孝順父母不僅體現在父母生前，在父母死后更應該繼承孝道，除了重視喪葬禮儀和守孝三年外，最重要的是要做到“三年無改于父之道，可謂孝矣”。以最終實現“慎終追遠，民德歸厚矣”。

3.以“和為貴”的社會生命觀

3.1“和為貴”的處世態度

孔子的“和”主要是倡導人與人相處時應該相互理解、包容、關心、幫助，建立融洽、和諧乃至共同進步的關系。這種和諧體現在四個方面：首先是人與自我的和諧相處；其次是人與人之間的和諧相處；再次是人與社會之間的和諧相處；最后是人與自然之間的和諧共生。

3.2“忠恕之道”的處事原則

“忠恕之道”也是“和”的一種體現，具體而言是“己所不欲，勿施于人”，平等公正地對待別人，像對待自己一樣，最終達到和諧的境界①。孔子一生都遵“忠恕之道”，同時希望社會、國家乃至整個天下都可以遵守這種“道”，實現天下太平的大同社會。

3.3“以義取利”的財富觀

孔子“和”的思想還體現在財富觀中，“見得思義”、“見利思義”是孔子財富觀的原則，認為不義之財不可取，“不義而富且貴，于我如浮云”。但是對于符合義的利，孔子是贊成大膽追求的，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”孔子的“義利觀”還表現為對財富有節制的獲取，認為應該“儉以養德”。

4.以“仁”為重點的道德生命觀

4.1“為政以德”的道德依據

孔子的道德生命觀是以“據于德”為依據的，主要包括“溫、良、恭、儉、讓”，對這些美好道德的追求，孔子總結為三個境界：崇德—尚德—好德。“崇德”主要指如何提升道德修養，孔子認為應當以誠實守信為核心，以“義”為原則去實踐；“尚德”是指對美好道德的崇尚。“好德”是道德修煉的最高境界，非常人可以做到，孔子曾感慨：“吾未見好德如好色者也。”孔子認為，“德”行最重要的是為政治、為人民、為國家服務。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。只有施行仁德之政，才能得到人民的擁護。

4.2“克己復禮”的道德表現

孔子的道德生命觀認可的是周公推行的“禮”。孔子認為“禮”應該有所原則，“恭而無禮則勞，慎而無禮則恩，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。也就是說，“禮”應該是家庭里的“父慈子孝”，社會中的“和為貴”，國家和百姓要做到“君使臣以禮，臣事君以忠”。

“禮”和“仁”在道德生命觀中是分不開的，禮是仁的外在表現，仁是禮的內在本質，一個人的外在行動想要合乎禮，內在就一定具有人的本質。所以孔子在回答何為仁時，曾說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”②認為人學會克制自我，言行舉止符合禮，就是仁。

5.孔子的生命觀對大學生生命教育的啟示

5.1孔子的自然生命觀對大學生自然生命教育的啟示

孔子的自然生命觀對于培養大學生珍愛生命、敬畏生命的意識具有積極作用。當今某些大學生輕生的主要原因有：失戀、學業壓力、就業壓力、緊張的人際關系等。這些原因的形成和某種物欲、忽視人文教育、應試教育導致的高分低能有關。因此，應不斷傳播和學習傳統文化，樹立正確的生死觀，真正理解生命的人文價值，從而擁有珍愛生命的意識，樹立保護生理性自然生命的意識。

5.2孔子的家庭生命觀對大學生家庭生命教育的啟示

孝敬雙親在孔子看來是為人的根本，但是反觀當今大學生對父母的態度，應該是慚愧的，有的人甚至連最基本的尊重都做不到。孔子要求弟子不僅要做到孝親，更要對父母和顏悅色。大學生應該學習和踐行孔子敬孝、大孝、至孝的孝親思想，從而培養對父母及親人的感恩的家庭責任意識。

5.3孔子的社會生命觀對大學生社會生命教育的啟示

儒家倡導積極入世，主要是因為孔子將自身與國家、人民和社會的責任緊密聯系，因此孔子一生的政治理想就是推行周禮、實施德治。然而，當今大學生社會責任感淡漠，孔子積極入世的社會生命觀對于培養大學生社會生命意識具有積極作用。大學生只有樹立對生命的社會責任意識，才會考慮和關注國家前途、民族命運，才會拓展到為世界發展、人類幸福承擔責任。

5.4孔子的道德生命觀對大學生道德生命修養的啟示

孔子認為生命是踐行道德標準的使命，直到生命的終點，“立德、立言、立功”。大學生代表著一個國家的文化水平和道德水準，如果大學生可以做到將沒有修養好的德行、沒有研究好的學問、沒有做好的事情、沒有改正的錯誤，全都當作自己的憂愁，進而謹言慎行，就不會犯不合乎“德”的錯誤。大學生可以沿著孔子的“崇德”、“尚德”、“好德”的三個道德追求層次培養高尚道德品質，強化道德生命意識。

總之，孔子的生命觀對大學生體現和諧的自然生命，發揮有價值的社會生命，完善道德生命的追求，提高精神生命的境界，都具有重要推動作用。只有這樣才能實現生命中的美好景象，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

注釋：

①徐潔，朱冬香，郝文輝.先秦儒家生命觀對高校生命教育的啟示[J].北京教育·德育，2014（11）：22.

②楊結秀.孔子的生命觀對大學生生命教育的啟示[D].南寧：廣西大學，2015.

參考文獻：

[1]徐潔，朱冬香，郝文輝.先秦儒家生命觀對高校生命教育的啟示[J].北京教育·德育，2014（11）：22.

[2]楊結秀.孔子的生命觀對大學生生命教育的啟示[D].南寧：廣西大學，201.

[3]王丹.“90后”大學生生命價值觀教育路徑探究[J].吉林化工學院學報，2013，30（4）：5-8.

基金項目：安徽中醫藥大學黨建與思想政治專項項目（2016sz011）。