“玄機(jī)之上越過(guò)囚籠的田畝”
——論趙目珍詩(shī)歌的哲學(xué)性命題及其詩(shī)藝構(gòu)成

⊙唐 明［河南作家協(xié)會(huì)，鄭州 450000］

一

從沐浴恩澤的親情到詞語(yǔ)的緬想，趙目珍詩(shī)藝的構(gòu)成借以何種的諦問(wèn)和詰責(zé)？在玄機(jī)啟動(dòng)的剎那構(gòu)成了要旨和奧義，又何以憑借人生的契說(shuō)，保持審時(shí)度勢(shì)而不過(guò)于肯定或否定，這種游離于生活而外的辯證法卻反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用力，形成一個(gè)個(gè)敘事圈套，在糾結(jié)與羈絆中顛覆生活的原狀。一種田園詩(shī)的回歸方式，似乎更適合趙目珍詩(shī)意棲息和構(gòu)成，恰如其是卻又十分無(wú)奈，分成了兩個(gè)以上的哲學(xué)向度，在涵蓋于人性激發(fā)的荒斥中不斷畸變?yōu)樵?shī)義的頹廢和淇奧，夏目友人帳及家人的種種影響，既無(wú)以支持詩(shī)歌的寫(xiě)作又顯得支離破碎，影影綽綽悖逆于形而上的悖論，在無(wú)關(guān)主旨的形成中且力排眾議，毅然決然投身于詞語(yǔ)的締建及營(yíng)造，甚而一往無(wú)前絕不妥協(xié)，將自身融入一種險(xiǎn)象環(huán)生的境地，從詩(shī)狀到詩(shī)狀，世態(tài)炎涼無(wú)助于殺手寂寞的強(qiáng)調(diào)，而在過(guò)分強(qiáng)調(diào)下反而成為不憫的刻心，刺入詩(shī)歌的內(nèi)核，從內(nèi)向外尋求突圍的慘狀……現(xiàn)在歸之于趙目珍的筆下，在掙脫鎖鏈鐐銬的舞蹈中致命飛翔，這被時(shí)光契刻的符號(hào)可以謂之鍥而不舍，而歲月和時(shí)序翻轉(zhuǎn)，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”的釘子，卻在其斬釘截鐵的筆下，令刀子一樣的詩(shī)句汩汩上升為瀲滟之淚，滂沱之痕在詞語(yǔ)中呈現(xiàn)，具備了精神聆聽(tīng)的說(shuō)唱，他謳出并布誦詩(shī)章，同時(shí)加劇這構(gòu)成中的意識(shí)形態(tài)的可辯性，解構(gòu)其要旨，剖析之奧義，用詩(shī)味深入懸?guī)r黑潭蒼淵之內(nèi)，挖掘機(jī)般的詞匯在隆隆轟鳴里，嗚嗚啟動(dòng)，如直升機(jī)飛離思維模式的草坪，向遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)，并帶著“逆襲之星途的璀璨”，蓄力勃發(fā)，自玄機(jī)之上越過(guò)囚籠的田畝，在詩(shī)中吟哦，其云（《理發(fā)》）:

理發(fā)師剪掉他的頭發(fā)/就像是剪掉了他過(guò)去的命運(yùn)/記憶嘩啦啦散落一地/然后紛紛附在頭發(fā)上/直立起來(lái)游動(dòng)/許多熟悉或陌生的往事/就這樣開(kāi)始/從頭發(fā)里跳出來(lái)/帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚(yú)的味道/跑向湖邊/躍入水中/他知道它們/再也不會(huì)回來(lái)了/就像他過(guò)去的肉體/已經(jīng)失去懷想/掛在時(shí)間的枝頭。

趙目珍的詩(shī)，在影射于詩(shī)觀的設(shè)定中，卻在變通里以隱喻的手法，將《理發(fā)》一詩(shī)攫取，設(shè)置了一個(gè)詞典魔方。……如之言，“理發(fā)師剪掉他的頭發(fā)/就像是剪掉了他過(guò)去的命運(yùn)/記憶嘩啦啦散落一地/然后紛紛附在頭發(fā)上”，命運(yùn)被鋒利的剃頭刀剃除，連同頭發(fā)與頭顱一并被抹去，碎發(fā)和“記憶嘩啦啦散落一地”，“然后紛紛附在”掉下的“頭發(fā)上”，命運(yùn)也似乎“直立起來(lái)”，在“游動(dòng)”，隨之“許多熟悉或陌生的往事/就這樣開(kāi)始/從頭發(fā)里跳出來(lái)”，蘿卜纓般跳出來(lái)，連根和泥與水，泛著尺澤的漣漪，“帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚(yú)的味道”，自蛹化蝶，猶如蟬蛻或蟬鳴，在暗示詭異的羽化和喧囂。——請(qǐng)注意詩(shī)人奇特的聯(lián)想，簡(jiǎn)直妙不可言。從頭發(fā)探知“過(guò)去的命運(yùn)”，續(xù)之“許多熟悉或陌生的往事”，充滿玄學(xué)詩(shī)奧義，“帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚(yú)的味道”，一轉(zhuǎn)三合，契約更迭嬗變，花團(tuán)錦簇，想象大膽，設(shè)句令人忍不住拍案驚奇，倒呼連連，堪稱妙語(yǔ)連珠，匪夷所思，尤燦芝華，穎筆題蘭句，蕙質(zhì)禪心，博采景描，牽一發(fā)而動(dòng)舌尖之味蕾，如此金句，仙旨瑣碎，魂寄影遷，甚至連殊卓之思加以勾兌，形成了錢(qián)鍾書(shū)先生謂之“藝術(shù)通感”的茁麗炫目、波云詭譎多變之彰顯，翩躚成韻，演繹出“帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚(yú)的味道”，連城訣般比翼雙飛，調(diào)動(dòng)觸覺(jué)、聯(lián)想、敏感、隨思、意覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)，七星連襟，八荒所抵，九點(diǎn)佐繪，靈犀一點(diǎn)而通芙蕖，況憑“身無(wú)彩鳳雙飛翼”之蝶翅，亦不付茲選，倒絕呼之為神來(lái)之筆，也無(wú)以譽(yù)冠。且觀詩(shī)言，如何葉選錦添之狀，乃云，“跑向湖邊/躍入水中/他知道它們/再也不會(huì)回來(lái)了”，掛詩(shī)牛角，況存牧余，娛趣讀之晴芳，刈草野糾之慕，斯羨琴心，詩(shī)丟千步，語(yǔ)之所詠，垂范漏聽(tīng)，儼然囊螢映雪，鑿壁偷光，三潭印月，非諦詞之厚贊，而濡染于云崖霓暖。如詩(shī)曰，“就像他過(guò)去的肉體/已經(jīng)失去懷想/掛在時(shí)間的枝頭”，駢文在肉，而不在媚，即便東施效顰環(huán)肥燕瘦，也不能于詩(shī)像過(guò)去的肉身，失去懷想，偎紅依翠，儼然堆苔固藻，讓記憶往昔崢嶸之穗，掛在時(shí)間的枝頭……

二

作為“80 后”的文學(xué)博士，趙目珍的詩(shī)歌擁有山東鄆城人的豪氣及沉郁的哲思，從對(duì)人世所處的境遇反省到對(duì)社會(huì)懲處的批判，在隱喻與反諷兩面，始終具有一種漂泊感，而在寄身離所的悖棄中，詞義語(yǔ)境上的“幽靈與深淵”，總在敷念中飄舉，歸于緘默和箴言的征集與討伐，凸現(xiàn)出一種艱難時(shí)世的論證。若《幽靈》一詩(shī)，如是言:

雨剛剛下過(guò)/ 雨水還在地上肆意地流/ 想起尚未歸來(lái)的人/ 他不禁打了一個(gè)寒噤/ 他想起出門(mén)時(shí)/ 她是生著氣走的/ 他潛在地意識(shí)到/ 這樣的精神狀況/ 已經(jīng)不是第一次了/ 這樣的慣性/ 對(duì)于他而言/ 仿佛已構(gòu)成一種/ 生活上的威脅/ 每一次這樣場(chǎng)景的發(fā)生/ 會(huì)是一種/ 有意識(shí)的重建嗎/ 在某些安靜的時(shí)刻/ 他突然感到恐懼/ 自己的身體里/難道真的游動(dòng)著一個(gè)/雨水般的幽靈嗎

人生的迥別，在生命的歸宿家庭、情感與理智中諦問(wèn)，詰責(zé)于任人擺布或宰割，還是警視于家庭愛(ài)情的冷幽默。冰山一角般觸及，冷戰(zhàn)似的故步自封，彼此界定，如是敵視，客觀踅摸，也許是猜度及忌憚，種種主觀跡象，構(gòu)成了趙目珍詩(shī)歌所擁有的——兩個(gè)以上不同的界面，詞語(yǔ)反復(fù)，顛覆語(yǔ)感的生成，句式和語(yǔ)境相互傾軋，于字符的不寧與敷咒里，彼此輝映，凹顯出陷阱般的一輪，從詩(shī)歌文本的營(yíng)造，到一個(gè)時(shí)代家庭倫理的裁定，因之在道德層面上形成了一個(gè)敘事怪圈，布施詭譎多變的事態(tài)，嚴(yán)防死守靈犀一點(diǎn)的避讓，臾自尷尬，不如魍魎魑魅忱問(wèn)，緬懷當(dāng)初舊時(shí)光，一個(gè)幽靈般的笑聲，卻在暗處投懷送抱，是舍身飼虎，還是妥逃匿，隱遁于迢迢長(zhǎng)夜，在冥想的白晝里回光返照。

如詩(shī)言：“她是生著氣走的/他潛在地意識(shí)到/這樣的精神狀況/已經(jīng)不是第一次了。”這種口頭上的詰語(yǔ)，在些許點(diǎn)滴泉涌似的構(gòu)成中，給予詩(shī)歌文本的反戈一擊，如是言：“這樣的慣性/對(duì)于他而言/仿佛已構(gòu)成一種/生活上的威脅。”一種慣性中的任性，在冷戰(zhàn)一時(shí)，骰子安紅豆式的細(xì)碎博弈里，“每一次這樣場(chǎng)景的發(fā)生/會(huì)是一種/有意識(shí)的重建嗎”，筆者在叩問(wèn)，也是在否定，如是我聞的否定卻在叩問(wèn)中肯定？……種種跡象，種種人設(shè)，刃刀兩面，種種猜忌，在標(biāo)示一個(gè)諱疾忌醫(yī)的命題，那就是深不可測(cè)幽靈下的忌憚。“在某些安靜的時(shí)刻/他突然感到恐懼/自己的身體里/難道真的游動(dòng)著一個(gè)/雨水般的幽靈嗎”……詩(shī)人哲思似的提示，不免小題大做，他其實(shí)是想，在這種修正的前提下，用思維模式般的跳轉(zhuǎn)給自己一個(gè)意想不到的理智擇選二合一式的悖論，亦即深刻的反省。

在趙目珍另一首詩(shī)中，他又呈現(xiàn)出別樣的思維方式，從一個(gè)《深淵》說(shuō)起，致使詞義發(fā)生畸變，于字符和句式上生發(fā)逆轉(zhuǎn)，以詩(shī)藝締造的境界，構(gòu)成彼此相關(guān)的二者蛻變的語(yǔ)感及寓意。如之言：

黑夜低垂一旁/我和女兒從路邊經(jīng)過(guò)/發(fā)現(xiàn)了它/它垂頭喪氣地待在那里/不知該如何站立/一會(huì)兒委身于羊蹄甲/一會(huì)兒委身于雪鐵芋/于是我們不再討論白天的問(wèn)題/她開(kāi)始問(wèn)/黑夜到底藏在哪里/像個(gè)深淵，我們總是找不到它/我說(shuō)。你看——/沒(méi)有關(guān)系，黑夜與黑夜/互為深淵/我們找不到它/它自己也找不到它自己

趙目珍的詩(shī)往往從小處著眼，于哲與思，趨范就典，或在語(yǔ)句的恃物放曠中游離，或在悖義心智上思考，于文寓理，——如是云：“它垂頭喪氣地待在那里/不知該如何站立/一會(huì)兒委身于羊蹄甲/一會(huì)兒委身于雪鐵芋/于是我們不再討論白天的問(wèn)題。”其實(shí)討論彼此構(gòu)成這種方程式般的話題，有兩個(gè)以上的考量，一個(gè)是就此比照，一個(gè)是反向垂詢，儼如“黑夜到底藏在哪里/像個(gè)深淵，我們總是找不到它”，仿佛“黑夜與黑夜/互為深淵/我們找不到它”。這兩個(gè)選項(xiàng)，可以任擇其一，而在趙目珍的詩(shī)中，往往還有第三種抉擇，那即是“黑夜低垂一旁”，委身于他詞語(yǔ)的描述中，成為一首詩(shī)歌值得詠誦的介質(zhì)。趙目珍的詩(shī)，具備了一個(gè)詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的潛能，并且不惜以沉湎修辭形而上的煞有介事，而于思維模式的轉(zhuǎn)換中沉郁寄予人文的觀照及深度的曉諭。

三

從知識(shí)性寫(xiě)作的角度出發(fā)看，趙目珍的詩(shī)充斥著大量的反諷、刺喻、譏誚、嘲弄和悖證。在睿智逆襲二律背反的相互矛盾的寫(xiě)作中，既有噬魂者的不幸與悲憤，又有機(jī)敏犬儒般的得過(guò)且過(guò)及神秘的索求和探知真理的愿望與人性貧瘠的堅(jiān)守，尚具備一個(gè)詩(shī)義毅然決斷的棄權(quán)，便識(shí)之于知性的困惑和迷惘，并希冀敢于直視淋漓生活的勇氣與精神的富有。況知詩(shī)學(xué)的慘狀，探究其中的維艱，在娉婷的字符里研習(xí)學(xué)問(wèn)，于疑惑里標(biāo)榜上下求索的榮光，予給文學(xué)加冕的歡娛，在靈魂深處諦寫(xiě)真義的典范，返照詩(shī)性之輝，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)句的思維與想象力的謳歌，仍然詬病和批判現(xiàn)實(shí)的不寧及不平，使原罪在救贖中贖回，堅(jiān)持道德和倫理上的成就，成為一個(gè)詩(shī)人跋山涉水的魘夢(mèng)者，這其中詞撰叢林的逡巡渴望在認(rèn)知層面締造深度的詮釋，如一個(gè)犬儒在為第歐根尼寫(xiě)詩(shī)的詞語(yǔ)場(chǎng)，反戈一擊地窺視人文哲理的責(zé)任與感念，于是他有力說(shuō)出，這語(yǔ)境中的一切，讓詩(shī)說(shuō)話，保持一個(gè)文學(xué)騎士肅目禮般的注視，如之言（《多余》）：

第歐根尼看穿了一切/他如是說(shuō)/——“哦！破桶。你真是這世界上/最美麗的安樂(lè)窩。”/于是他每天住在一只破桶里/忘記了高高在上的貴族世界/他身無(wú)長(zhǎng)物/最后只剩下一只飲水用的缽/而某一天/當(dāng)他在河邊/拿起缽準(zhǔn)備舀水飲用的時(shí)候/發(fā)現(xiàn)一個(gè)牧童/正在用雙手鞠水/“哦！原來(lái)這缽也是多余的”/于是缽也從他身上/立刻消失了

來(lái)自錫諾帕的第歐根尼，乃古希臘著名哲學(xué)家，其出身于一個(gè)鑄幣廠的家庭，為犬儒學(xué)派代表人物，活躍于公元前四世紀(jì)。他認(rèn)為，除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，均是不自然的、無(wú)足輕重的。其強(qiáng)調(diào)禁欲主義之自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境，作為一個(gè)苦行主義，其身體力行者，居住在一只木桶內(nèi)，過(guò)著乞丐一般的生活。每天白天他都會(huì)打著燈籠在街上，“尋找誠(chéng)實(shí)的人”。第歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)樸自然的理想狀態(tài)生活。后來(lái)其師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作則發(fā)揚(yáng)了老師的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值。其從不介意別人稱呼之為“狗”，甚至高呼“像狗一樣活著”。人們將之哲學(xué)，稱作“犬儒主義”，之哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡(jiǎn)樸的生活理想奠定了基礎(chǔ)。趙目珍的詩(shī)，就是基于此而寫(xiě)就的，并代表了其人生觀與研習(xí)的楷模。因此，其在擬人化摹寫(xiě)螞蟻之父輩的時(shí)，也就自覺(jué)不自覺(jué)地沿襲了這一筆法，比如其《在夜晚，看見(jiàn)一只螞蟻》一詩(shī)中，如是說(shuō):

它正努力地/舉著食物/趕回自己的王國(guó)去/晚風(fēng)推著它/就像是一位老父親/推著自己的靈魂/在安靜的夜晚里/找尋活著的意義// 它們都是可愛(ài)的/ 把生活的意義當(dāng)作/ 人生第一要義/ 真是值得寬慰啊/ 那無(wú)邊的黑暗中/ 總有一束光/是對(duì)它們最好的回應(yīng)

茲詩(shī)以螞蟻為題，以蟻喻人，仿佛在頌揚(yáng)自己的父輩，一個(gè)父親的贊美詩(shī)，一切目之為先人的啟示錄卻在歷史的長(zhǎng)河里辛勞地耕耘，并因此給予了深刻如斯，若永川寄懷的聯(lián)想及悲之憫農(nóng)的詠誦和沉郁頓挫對(duì)于尋根的喟嘆。自20 世紀(jì)80年代初至中后期，“尋根文學(xué)”大熾，以尋味根性土壤中文化為切入點(diǎn)的文學(xué)意識(shí)在民族崛醒中，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，首先以朦朧詩(shī)為引爆點(diǎn)的尋根思潮率先突破，形成了以文學(xué)母體詩(shī)歌為代表的，全體文學(xué)跟進(jìn)的一次新變革的浪潮。……北島、江河、舒婷、顧城、楊煉、梁小斌，等等，紛紛推出一首首自己的杰作。其中尤以北島《太陽(yáng)城札記》、舒婷《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》、江河神話系列、顧城《一代人》、楊煉史詩(shī)系列、梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》等，最為卓越和杰出。……趙目珍這首以螞蟻為題的尋根詩(shī)，即是延續(xù)了這一主旨并秉承其意識(shí)上的父系圖譜認(rèn)知性的邏輯概念，達(dá)到了相互借鑒與血緣上的歸屬感，在等同齊觀上構(gòu)成了尋根性的人文化傾向。如之言：“它正努力地/舉著食物/趕回自己的王國(guó)去/晚風(fēng)推著它/就像是一位老父親/推著自己的靈魂/在安靜的夜晚里/找尋活著的意義。”在找尋活著的意義中歸于安靜之夜，推著自己靈魂的父輩們，靠汗水砸進(jìn)泥土，碎成八瓣的辛苦與操持，用脊梁扛著負(fù)暄的日頭，憑手從掰開(kāi)土坷垃……扣出一粒粒糧食。“晚風(fēng)推著它/就像是一位老父親/推著自己的靈魂”，一種強(qiáng)烈的炫示感，讓秾稠的鄉(xiāng)土中國(guó)汗?jié)n凝固在皺紋里鹽晶锃亮，更锃光瓦亮的是他們的骨頭和脊柱，金光閃閃的鋤頭與根植于骨縫里的一壟壟禾苗，烏秧秧地向天邊彌漫一望無(wú)際，熠熠生輝綠瑩瑩發(fā)藍(lán)，洶涌澎湃金碧輝煌的麥地，碧柔水光沖天無(wú)垠波瀾壯闊的稻田，鮮血般翻滾粒粒飽滿的高粱，赤色赭石似的秋天寶石結(jié)晶的玉米，如紅纓槍根根亭亭玉立，銅墻鐵壁般敲去著風(fēng)，戰(zhàn)栗出鐵色的聲音，而“它正努力地/舉著食物/趕回自己的王國(guó)去”。儼如著名小說(shuō)家莫言在其中篇《透明的紅蘿卜》里言，“在一顆透明的紅蘿卜里有金色蜜一樣的汁液流淌。”透明的糧食在農(nóng)業(yè)的中國(guó)擁有寶藏似的魔性和毅力，具備夯筑人類夢(mèng)想神奇的神示與魅惑。如詩(shī)言：“它們都是可愛(ài)/把生活的意義當(dāng)作/人生第一要義/真是值得寬慰啊。”一粒粒被舉起拳頭的糧食，似乎在宣誓，要保護(hù)全體國(guó)人有飯吃，在庇佑他們給予糧食的回報(bào)，讓大地毋庸置疑的母性，姐妹的田壟在糧食的吹奏里，稼軒詞般茁壯瘋長(zhǎng)，秧歌般舞蹈，舞之蹈之，群策群力，葉葉如刀似刃，桿桿若戟賽矛，磨亮醉里挑燈看劍之光，“那無(wú)邊的黑暗中/總有一束光/是對(duì)它們最好的回應(yīng)”，也是母親胸乳豐腴的大地，奶汁洶涌起伏絢麗奪目的回聲。一壟壟莊稼就是詩(shī)篇，就是母系的泉母乳的根。——所以，中國(guó)詩(shī)歌不會(huì)死亡，因?yàn)樗撬形膶W(xué)形式的母體，一旦母體枯萎死亡，一切謂之文學(xué)的形式，無(wú)母乳滋養(yǎng)必將死去，形容枯槁。皮之不存，毛將焉附！如同稱之文學(xué)的詩(shī)涵及詩(shī)義，文學(xué)的根一般，詩(shī)之死也意味著文學(xué)之死，在趙目珍的詩(shī)里，對(duì)于《伊甸園》的懷戀，猶如蝶戀花，必然歸于更久遠(yuǎn)的尋根歷程，如詩(shī)言:

不是所有人/都能看到這一驚心的過(guò)程/很多人僅僅是/做到了在其中酣睡而已/醒來(lái)時(shí)/他們只看見(jiàn)唯一的神/俯首帖耳/連被誘惑的資本也沒(méi)有/只有極少數(shù)的人/看見(jiàn)了河流通向大海/找到了對(duì)應(yīng)的樹(shù)葉/作為遮羞布/他們不懼怕蛇的降臨/他們知曉/得到它的指引/是走出伊甸園的唯一方式/他們不渴望回頭/哪怕是回到源頭/成為一抔泥土/或者一根被抽取的肋骨

趙目珍的詩(shī)，明顯具備一種有別于他人之詩(shī)的洞察與文化尋根上的深度，在循環(huán)往復(fù)中又循規(guī)蹈矩，如詩(shī)云：“不是所有人/都能看到這一驚心的過(guò)程/很多人僅僅是/做到了在其中酣睡而已。”伊甸園里的春天，如春眠不覺(jué)曉般富有探究人心的潛質(zhì)，那“不是所有人都/都能看到這一驚心的過(guò)程”，必定成為神秘洞徹的影射之跡。而“很多人僅僅是/做到了在其中酣睡而已”，則提示了混沌初開(kāi)，渾渾噩噩人們對(duì)性別的不識(shí)。……神說(shuō)，醒來(lái)，就醒來(lái)！當(dāng)“醒來(lái)時(shí)/他們只看見(jiàn)唯一的神/俯首帖耳/連被誘惑的資本也沒(méi)有/只有極少數(shù)的人/看見(jiàn)了河流通向大海”。伊甸園的風(fēng)是和諧的，人覺(jué)醒并獲知，成為神的奴仆，知識(shí)的囚徒，只能“只看見(jiàn)唯一的神”，沖他“俯首帖耳”，一切“連被誘惑的資本也沒(méi)有”，形單影只，只有“極少數(shù)的人/看見(jiàn)了河流通向大海”。伊甸園的雨是細(xì)柔的，目眺四方，唯見(jiàn)海流洶涌，江河萬(wàn)狀歸之于奔嘯撫慰。于是，亞當(dāng)和夏娃“找到了對(duì)應(yīng)的樹(shù)葉/作為遮羞布”，以避免赤身裸體，一絲不掛。“他們不懼怕蛇的降臨/他們知曉/得到它的指引/是走出伊甸園的唯一方式”，禁果已嘗，旦知羞恥，也知男女與繁殖的雙性，“他們不渴望回頭/哪怕是回到源頭/成為一抔泥土”。亞當(dāng)和夏娃已悟出真諦與生命的結(jié)緣，不愿回頭，溯源求證，成為一抔土，仍皈依神之教導(dǎo)，而愿彼此交娛，為繁衍人類身體力行，“或者一根被抽取的肋骨”，反芻于根的既設(shè)，讓夏娃再變成亞當(dāng)?shù)囊桓吖牵诔殡x的疼痛中處驚不亂。趙目珍的詩(shī)在歸于人類初世史肇其詳中尋根問(wèn)底，又在詩(shī)性里尋找創(chuàng)作的源泉，其在言詞間否定，卻在人為修辭中呈現(xiàn)，因之其詩(shī)擁有了學(xué)識(shí)和大地般的厚重，惜乎簡(jiǎn)練不繁，難陳其詳。