趙樹理作品及其人物形象的現(xiàn)實主義精神

⊙王 紅 ［太原師范學院，山西 晉中 06069］

趙樹理的作品主要以山西農(nóng)村農(nóng)民生活為題材，創(chuàng)作風格獨樹一幟。由于有著與眾不同的生活經(jīng)歷，趙樹理對農(nóng)村與農(nóng)民有著最真實的情感和最真切的了解，這使得他在創(chuàng)作過程中，能夠站在讀者的立場運用現(xiàn)實主義進行創(chuàng)作。他“可能是共產(chǎn)黨地區(qū)中除了毛澤東、朱德之外最出名的人了”。他的作品，不論是早期的《小二黑結(jié)婚》，還是后來的《登記》以及《三里灣》都真實而深刻地記錄并反映了我國農(nóng)村在不同歷史時期的社會風貌和農(nóng)民的生活狀態(tài)。這些作品不僅具有深刻的文學含義，而且因為對現(xiàn)實主義的運用，將會隨著社會的發(fā)展進步而越來越受到重視。

根據(jù)高爾基的說法:“對于人和人的生活環(huán)境作真實的，不加粉飾的描寫，謂之現(xiàn)實主義。”在趙樹理的作品中基本上都體現(xiàn)著現(xiàn)實主義。他主要是以農(nóng)村為背景，講述農(nóng)村發(fā)生的變化、遇到的問題和解決的辦法；以農(nóng)民為主要描寫對象，講述他們面臨社會的變化時接受、抗爭、順應的各種故事；以農(nóng)民為主要閱讀對象，用農(nóng)民的語言講述他們的身邊事。細讀他的作品不難發(fā)現(xiàn)，每一部都是作者多年農(nóng)村生活經(jīng)歷的概括、升華，都有其不同的主題，其中的人物形象更是形態(tài)迥異，多姿多彩，所用的語言，地方特色十足，透著濃濃的鄉(xiāng)土特色，極具親切感和真實性。在趙樹理的作品中不但正面人物形象能夠表現(xiàn)出現(xiàn)實主義精神，非英雄的、處于中間狀態(tài)的，抑或是落后的人物形象也依然是那么逼真，處處都體現(xiàn)著現(xiàn)實主義精神。下文將重點分析三部作品及其中的非英雄人物，揭示他們當中所蘊含的現(xiàn)實主義精神。

一、《小二黑結(jié)婚》與“三仙姑”

《小二黑結(jié)婚》發(fā)表于1943年，是趙樹理的成名作。這部短篇小說的創(chuàng)作背景是山西左權的兩個青年在封建傳統(tǒng)的束縛下以及父母的阻撓下，積極追求自由戀愛，最終結(jié)為夫妻的故事。小說中所涉及的農(nóng)村自由戀愛問題，在當時的背景下，確實是個新話題、新事物。對于從“父母之命，媒妁之言”走過的父輩來講，這是不可想象的事，對于處在愛情懵懂階段的青年來講，這是渴望而又不可即的事。因此，對于自由戀愛的沖突就在這樣的背景下一步步展開，并不斷升華，最終在黨的指引和領導下得以圓滿解決。有著農(nóng)村生活經(jīng)歷的趙樹理意識到，“當時農(nóng)村有個幾乎與土改同等重要的問題是反封建思想、封建習慣，因為那時不但地主維護封建，即使一般農(nóng)民也是如此”。這部作品真實再現(xiàn)了當時的農(nóng)村景象和農(nóng)民生活狀態(tài)，包括地主和農(nóng)民家長在內(nèi)的舊封建保守勢力試圖打壓并消滅新鮮事物——自由戀愛的矛盾被真實再現(xiàn)，作品中處處體現(xiàn)著趙樹理的現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格。

小說中的反面人物之一，女主人公小芹的母親——“三仙姑”，她是文中的非英雄人物，她的一言一行都體現(xiàn)著現(xiàn)實主義精神。“三仙姑”十五歲嫁給于福，本是莊上的第一個漂亮媳婦，但當時的農(nóng)村社會環(huán)境和家庭因素迫使這個漂亮的對生活有美好憧憬的媳婦變成了“仙”。她愛美，她希望被愛，但生活卻給了她一個老實巴交、不善言辭的丈夫。因此，她便以“下神”為業(yè)，借著這個由頭，盡情裝扮，涂脂抹粉，使得那些對她感興趣的青年圍著她團團轉(zhuǎn)。然而俊俏的媳婦和那些青年人都逃不過歲月的洗滌，終有變老的一天。可是“三仙姑”既然是“仙”，便不會老去，即便老了，也是個“老來俏”，依然注重穿著打扮，甚至不惜利用自己的女兒小芹來吸引莊上的青年們，還將小芹許給死了老婆的退職軍官。在小芹被抓到區(qū)武委會后，她被傳喚到區(qū)上，但她沒有表現(xiàn)出一個母親應有的擔心、焦急和不安，而是不急不慢地吃了早飯，精心打扮一番后才出門。從這些舉動，根本看不出她是一個母親，因為她是“仙”。直到被區(qū)長以及眾人議論穿戴不合適時，她才覺得“羞”，才覺得不好意思，才答應了小芹和小二黑的婚事。“三仙姑”這種不滿父母對自己婚姻的安排卻又要為自己的女兒安排婚姻的人在當時的農(nóng)村應該是一種比較普遍的現(xiàn)象。她以一個反面形象在作品中出現(xiàn)，卻將當時農(nóng)村存在的封建思想和愚昧落后表現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者極具真實感，從而產(chǎn)生共鳴。

二、《登記》與“小飛娥”

《登記》是1949年后趙樹理的第一篇小說，于1950年發(fā)表。《登記》像是《小二黑結(jié)婚》的續(xù)集，講述主人公獲得祝福后，在法律的保護下登記結(jié)婚的故事。從創(chuàng)作時間來看，《登記》的發(fā)表正好與新中國成立后頒布的《婚姻法》相呼應，但這卻“是腦子里早有了生活原料并經(jīng)不斷提煉過的”，這表明了作者不但具有豐富的農(nóng)村生活閱歷，同時也一直在關注農(nóng)村中出現(xiàn)的各種新事物、新問題，試圖通過文學作品加以概括表達。《登記》中的艾艾和小晚生活的時代比小芹和小二黑的時代更加進步、開明和幸福，因此他們追求的不僅僅是自由戀愛，而是在新《婚姻法》背景支持下的婚姻自由和自主。在新中國成立初期的農(nóng)村，他們積極響應了國家的政策，與傳統(tǒng)的封建思想大膽搏斗，最終進行了合法登記。小說敘述了艾艾和母親“小飛蛾”兩代人由于所處不同年代背景而愛情和婚姻境遇得到完全不同的結(jié)局。盡管現(xiàn)實的矛盾具有復雜性和艱巨性，但作品不僅批判了封建思想對人的束縛和迫害，更是歌頌了新中國為老百姓謀幸福而做出的不懈努力。

“小飛娥”，《登記》中的主要人物之一，艾艾的母親，一位封建包辦婚姻的受害者，同時也是一位繼續(xù)要為女兒包辦婚姻的母親。她是一位傳統(tǒng)的女性，雖然渴望自由和幸福，卻也只能默默忍受包辦婚姻帶給她的無情摧殘和折磨，變得麻木不仁。她有意中人，婚后都一直保存著那枚“羅漢錢”，以示對意中人的思念，即便被自己的丈夫毆打后，依然在心里不放棄自己對愛情的念想。她又是一位進步的女性和母親，在艾艾戀愛的這個事情中，她開始是計劃著為艾艾安排相親，走傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻老路，但當?shù)弥狡乓步ㄗh要通過“打”的辦法來降服艾艾時，她意識到不能讓女兒再重蹈自己的覆轍，“難道這挨打也得一輩傳一輩嗎”，進而勇敢地站起來，與傳統(tǒng)說不，與包辦婚姻說不，與封建勢力說不。她終于在斗爭中逐漸蘇醒，終于意識到自己已經(jīng)是包辦婚姻的受害者，女兒不能走她走過的老路，應該去追求屬于自己的幸福生活。“小飛蛾”的不幸經(jīng)歷是新中國成立初期農(nóng)村婦女的典型代表，但“小飛蛾”的覺醒，卻是作者對新中國進行社會主義建設的美好愿望。

三、《三里灣》與范登高

《三里灣》是1955年出版的長篇小說，描寫了三里灣四個大家族（馬多壽、范登高、袁天成、王寶全）在合作化運動中發(fā)生的各種矛盾和糾葛，反映了農(nóng)村中先進力量與落后勢力之間的沖突，展現(xiàn)了合作化運動中兩股勢力、兩條道路的斗爭，揭示了農(nóng)村實現(xiàn)社會主義改造的艱巨性以及必勝的趨勢。支部書記王金生是先進的代表，認真落實國家的政策，以大局為重，遇事首先會考慮“影響不好”而放棄自身的利益，能夠按照事情發(fā)展的客觀規(guī)律來分析問題，解決問題。村主任范登高，是個有資產(chǎn)階級思想的中間人物，時時刻刻想的都是自己的事和自己的生意。中農(nóng)馬多壽是封建勢力的典型代表，他的家長制作風，最后導致馬家四分五裂。老黨員袁天成，腳踩兩條道，不是忠實的共產(chǎn)黨員，不能一心一意為民服務。小說中的故事圍繞著這四個家族展開，進步與落后之間形成沖突，改變與保守之間構(gòu)成矛盾，無私與自私之間形成對比，但最終，落后的、保守的、自私的勢力畢竟只能代表一小撮人的利益，不能代表廣大人民的需求，因而一定會在社會主義發(fā)展的過程中被擊敗和拋棄。《三里灣》真實再現(xiàn)了我國在進行合作化運動過程中的農(nóng)村歷史風貌。

作品中的中間人物——村主任長范登高，是個老黨員。他因為在土改中的積極表現(xiàn)而擔任了村主任一職，在合作化運動中卻是個一心只想著自己發(fā)財，不關心村務的村干部，與支部書記王金生形成了鮮明對比。范登高這一人物形象，“在我國當代文學作品中，有著首創(chuàng)的意義”。首次出場的村主任范登高既不是在為民眾調(diào)解事請，也不是在為村子的發(fā)展而殫精竭慮，反而是個販賣物品的商人形象——“范登高的騾子回來了，販了好多東西”。他雖然擔任村主任，但卻更關心自家的生意，連開會都得女兒催促。他只關心自己的生意賺錢與否，卻不能給“合作伙伴”王小聚放假，讓他回家秋收。在調(diào)解馬家矛盾時，本著“糊涂事糊涂了”的原則，讓馬家維持現(xiàn)狀，實際上他擔心的是分家后，菊英會入社，也有可能影響馬家入社，這是他不愿意看到的。他利用職務之便，打著自己的如意小算盤。在支部會上，當大伙兒已經(jīng)點名道姓說他走資本主義道路時，他依然借著“自愿原則”的幌子為自己開脫。檢討會上，雖然口頭上承認了自己走資本主義是錯誤的，愿意入社，愿意走社會主義道路，但態(tài)度上卻依然是“老爺”的姿態(tài)，不能被黨內(nèi)外的同志所接受，而讓兩頭騾子提前入社的原因也是為了省下些草料。這樣的黨員形象在之前的作品中是不多見的，趙樹理把范登高刻畫得惟妙惟肖，探尋到他內(nèi)心深處，揭示了他內(nèi)心與現(xiàn)實的種種矛盾，這更加有力地體現(xiàn)了在當時的背景下，發(fā)展社會主義所面臨的任務之艱巨之復雜，也表明了黨帶領人民走社會主義道路的決心以及發(fā)展社會主義的歷史趨勢。

趙樹理的作品之所以具有現(xiàn)實主義精神，能夠真實深刻地反映現(xiàn)實社會中的農(nóng)村問題和農(nóng)民生活，與他深入農(nóng)村，長期在農(nóng)村生活，與農(nóng)民直接接觸有著不可分割的關系。與此同時，他關心農(nóng)村發(fā)展，尊重農(nóng)民生活習慣，希望幫助他們進步，因而在創(chuàng)作中不僅要揭示社會變革中農(nóng)村出現(xiàn)的問題，還對這些問題做出解答。趙樹理的文學作品來源于生活，反映的是生活的真實，也是時代的真實。作品中的人物塑造豐富多樣，語言使用具有地域特色且與人物身份相適應，通過一定的故事情節(jié)發(fā)展變化將讀者帶回到那個時代，重溫那段歲月。趙樹理作品能夠在中國文學的發(fā)展過程中占據(jù)重要位置，并形成文學流派，與他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神關系密切。在21 世紀的今天，我們依然可以運用這種創(chuàng)作精神，關心國家發(fā)展，關心民眾生活質(zhì)量，勇于承擔起批判不利社會發(fā)展、不利于人民幸福的現(xiàn)象，提出解決矛盾的新方法和新路徑。

①〔美〕杰克·貝爾登:《趙樹理》，黃修己編：《趙樹理研究資料》，知識產(chǎn)權出版社2010年版，第28頁。

②〔俄〕高爾基:《談談我怎樣學習寫作》，《文藝理論研究》1987年第4期，第5頁。

③董均倫：《趙樹理怎樣處理〈小二黑結(jié)婚〉的材料》，黃修已編：《趙樹理研究資料》，北岳文藝出版社1985年版，第209頁。

④康濯：《憶趙樹理同志》，《新文學史料》1979年第5期，第132頁。

⑤陳娟：《簡論趙樹理建國后創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）1980年第2期，第87頁。