欲望·幻象·崇高
——喬伊斯《阿拉比》之新解

⊙王艷榮［山西大學，太原 030006］

詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）作為現代主義小說的先驅和短篇小說家的典范，創作了數量不菲的小說與詩歌，曾先后出版詩歌集《室內樂》與《每只一便士的蘋果》、短篇小說集《都柏林人》以及長篇小說《青年藝術家的肖像》《尤利西斯》，等等。其創作的《阿拉比》這一新型短篇小說不僅體現出喬伊斯洗練又自然、“隱之為體，義生文外”的文風，還展示了當時愛爾蘭的社會腐敗、道德癱瘓和個體困境。

近年來，我國學者對《阿拉比》的意象研究和成長主題探索方興未艾。此外，目前研究也多用空間敘事理論對這部作品進行分析，如孟姜玲、琚磊和謝詩彤；李曉嵐則從拉康的精神分析理論來解讀小男孩的人格成長經歷；張雅婷從巴柔的比較文學形象學相關理論對《阿拉比》中的東方形象進行考辨；梁楹則分析《阿拉比》中的基督教文化。但很少有人用拉康的“主體與他者”、齊澤克的“幻象與欲望”以及“卑俗與崇高”思想理論去解讀《阿拉比》。

一、主體與他者

拉康曾于1964年在弗洛伊德理論的基礎上提出了自己的欲望理論，闡釋了“主體”“他者”“欲望”和“原樂”四個概念，并得出結論：“主體是他者的產物”。拉康眼中的他者不是主體的附庸，不是處于主體位置之下，而是處于主體位置之上。主體離不開他者，他者對主體具有建構甚至掌控作用。

《阿拉比》中的主人公是個無憂無慮的小男孩，因其心上人曼根姐姐非常想去阿拉比，但要“去修道院里做靜修”而不能去阿拉比，小男孩便對曼根姐姐承諾自己會去，并“給帶點東西”。于是去阿拉比成了小男孩刻意追求的目標，小說也圍繞去阿拉比這條線索而展開。小男孩為主體，曼根姐姐為他者，主體對他者有依賴性。曼根姐姐是小男孩心中的白月光，她的美好形象“擺動的衣服，柔軟的發辮，清晰可見的身影”始終浮現在小男孩的腦海里，即使“在最不浪漫的地方，她的形象也陪伴著”他。她的一舉一動、一言一行深深地影響著他，“宛如撥動琴弦的手指”撥動著小男孩的身體。小男孩的個人欲望——去阿拉比是由曼根姐姐所引起的，是依據曼根姐姐的欲望而產生的，一旦個人欲望為他者所決定，這本身就具有悲劇性，這也預示了阿拉比在小男孩心中的美好形象定會嬗變。黑格爾指出：“欲望在于被他人認可。”小男孩的欲望是曼根姐姐的欲望，是他者欲望之欲望。曼根姐姐認為阿拉比是個“非常壯觀的市場”，“倒是真應該去”。曼根姐姐希望自己的欲望得到小男孩的承認，換言之，曼根姐姐認為阿拉比是個好地方，自己想去，因此小男孩也“真應該去”；而小男孩依據曼根姐姐的目光來對阿拉比的形象進行建構，他希望通過去阿拉比來得到曼根姐姐的承認或認可。然而，小男孩眼中真實的阿拉比并不是他想象的阿拉比，僅僅是昏暗的集市，加之市場上的推銷員與兩個男人調情這一行為更是對小男孩心中美好而又神圣愛情的一種褻瀆。阿拉比在小男孩心中的美好形象破滅，甚至一瞬間覺得“自己成了一個被虛榮心驅使和嘲弄的動物”。

“欲望必須依附言辭”。曼根姐姐通過言語，構建和表達了得不到徹底滿足的欲望——去阿拉比市場；小男孩則通過言語向姑媽請求“周六晚上到阿拉比市場去”，多次提醒自己的姑父“晚上要去阿拉比市場”，并暗示姑父給自己錢。當小男孩用言辭說出自己想去阿拉比這一欲望時，他也在無意中掩蓋了自己沒錢、想問姑父要錢的欲望。因為小男孩多次對姑父提及“我要去阿拉比市場”，這一話語如果離開了具體語境，在聽者和讀者那里可能產生諸多不同的理解：它可能僅僅表達了言說者強烈的意圖——“我要去阿拉比”，它亦可能隱含著言說者其他的企圖，言外之意為：“我要去阿拉比，給我點錢吧”。小男孩話語中的暗示導致小男孩與姑父交流溝通的失敗，姑父第一次回答：“去吧，孩子，我知道了”，第二次則說：“人們已經上床，現在都睡過頭覺了”，直到姑媽直言：“你就不能給他錢讓他去嗎？”姑父這才給了他兩先令。顯然，姑父并未理解小男孩的言外之意。正如米勒（J.Hillis Miller）所言：“文學中的每句話，都是一個施行語言鏈條上的一部分。”小男孩使用了可能產生歧義的表達，導致小男孩很晚才去阿拉比，此時“差不多貨攤都已關閉”，眼前的阿拉比只是一個昏暗的集市。

二、幻象與欲望

何為幻象？在齊澤克看來，“幻象是一個謊言”，“是一道屏幕，其功能在于遮蔽實在界深處那核心的不可能性”。幻象在我們的生活中隨處可見，而信仰支撐著幻象。小說中的曼根姐姐，對小男孩而言，就是信仰。小男孩對曼根姐姐所說的“阿拉比是個壯觀的集市”“倒是真應該去”深信不疑。在其信仰的影響下，小男孩相信了幻象這一謊言，認為阿拉比就是一切美好的代名詞，一旦小男孩知情太多，揭開籠罩在阿拉比之上的面具，看到的只會是阿拉比的昏暗以及浮華，并陷入無盡的“痛苦和憤怒”。

小男孩深處“阿拉比是個壯觀的集市”“倒是真應該去”這一幻象之中，他是“幻象中的主體”，沒有“屬于自己的欲望”，并且根據曼根姐姐的欲望來構建自己的欲望。這正如齊澤克所言：“在幻象中展示的欲望不是主體自身的欲望，而是他者的欲望，是那些在我周圍、與我互動的人的欲望。”

幻象為“我”與其他人之間的“欲望互動”提供了一個場域。通過“我要去阿拉比市場”這一欲望中介，幻象將曼根姐姐與小男孩關聯到了一起。小男孩以“去阿拉比”為紐帶，與曼根姐姐在幻象“阿拉比是個壯觀的市場”“倒是真應該去”這一場域之中進行了“欲望互動”。

三、卑俗與崇高

崇高,英文為“sublime”,其可被翻譯為莊嚴、宏偉，亦可做動詞“升華”來表示事物狀態由低級到高級的變化過程。齊澤克借助拉康的理論重新闡釋了康德的崇高，將之運用到政治哲學層面，并提出卑俗與崇高二者為對立統一的關系。

齊澤克在其著作《意識形態的崇高對象》中明確指出：“作為崇高對象的東西，本身并不是崇高的，而僅僅是因為其占據了崇高的位置，才變成了崇高對象，以崇高對象的面目展示給了主體。”阿拉比市場本身就是個極其普通的市場，甚至有點昏暗，但在曼根姐姐對小男孩的勸誘之下，其占據了拉康所稱之為原質的位置，由普通之物升華為崇高對象，變成了小男孩一心向往、朝思暮想的地方。阿拉比變得神圣以及令人向往，并不是由其內在特質所決定的，而是曼根姐姐及小男孩賦予了其崇高特質。換言之，阿拉比之所以在小男孩心中美好，并不是因為本身美好，而是因其占據了“美好”的位置。

當曼根姐姐勸誡小男孩一定要去阿拉比時，小男孩心中就有了一個錯覺，即阿拉比市場一定是美好的，與其所生活的昏暗的、死氣沉沉的北里奇蒙街的環境定是截然相反的。此時的小男孩與其心中的阿拉比已經形成了類似于主人與奴隸、君主與臣民之間的不對等關系。小男孩從那以后，“不論白天黑夜都胡思亂想”，甚至“恨不得那幾天插在中間的沉悶日子一下子過去”，只希望快點去阿拉比市場，并給曼根姐姐帶點東西。小男孩對阿拉比的朝思暮想讓不明所以的老師以為小男孩開始變懶，讓她的姑媽擔心是不是去阿拉比只為“共濟會的事兒”，小男孩在下定決心要去阿拉比時，成為阿拉比的奴隸。

齊澤克曾說：“一個人愛上另一個人，并不是因為某些實證原因，而是因為對方進入了這個人的幻象框架，被這個人的幻象所座駕。”同理，小男孩眼中的阿拉比這一崇高之所是“被幻象框架所座駕了的對象”，它的崇高性只是暫時的，且只在幻象中存在。換句話說，小男孩心中的阿拉比神圣且令人向往的這一形象只是暫時的。只要“阿拉比是個壯觀的集市”，“倒是真應該去”這一幻象被“穿越”，阿拉比模糊又美好的面具被揭開，小男孩眼中的阿拉比將不再是崇高之所，而會嬗變為一個卑俗之地。

四、結語

在“阿拉比是個壯觀的集市”“倒是真應該去”這一幻象之中，小男孩根據曼根姐姐的欲望構建起了自己的欲望——我要去阿拉比，并賦予了阿拉比崇高性，卑俗的阿拉比則化身為崇高對象，但阿拉比的美好假象最終被小男孩識破，阿拉比由其崇高之所變為卑俗之地，其在小男孩心中的美好形象發生巨大嬗變。