淺談《文心雕龍》中藝術創(chuàng)作“和諧”觀的體現(xiàn)

（河北師范大學新聞傳播學院,河北石家莊 050000）

劉勰所著《文心雕龍》包括“文之綱領”“論文敘筆”“剖情析采”幾部分，是我國文學史、美學史上首部具有嚴密體系“體大而慮周”的理論著作。劉勰接受了道、釋的觀點，充實與發(fā)揮了傳統(tǒng)的儒家審美觀點，形成了自己的審美觀。又在此基礎上將《易經(jīng)》中“道”的宇宙觀應用于文學本質研究中，從“天人合一”的世界觀到“文”“道”統(tǒng)一的文學觀，進而得到文學藝術創(chuàng)作的一般性方法，其和諧思想也貫穿其中。

一、藝術構思中“文”“思”“意”的和諧

劉勰在《神思》中通過論述藝術創(chuàng)作的過程，提出思想和文章間的中間環(huán)節(jié)：意象，并分析“思”“意”“文”三者的關系，即“意授予思，言授于意”，進而指出若三者結合不緊密，便陷入文不達意的處境。要三者和諧，“志氣”和“辭令”為兩大關鍵因素，即“志氣統(tǒng)其關鍵”“辭令管其樞機”（《神思》），二者也正與“思”“文”相對應，志氣思想決定了文章創(chuàng)作構思的走向，語言能力決定了意象能否準確生動地表達出來。

首先，謀篇之端在于創(chuàng)作者自身保持虛靜的精神狀態(tài)。《神思》講到“疏瀹五藏，澡雪精神。”正是此理，也就是保持自我身心和諧，重于“養(yǎng)氣”。此說法先秦孟子就提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此處“氣”是與儒家道義相結合的精神方面的體現(xiàn)，即“浩然正氣”，后人如蘇轍、韓愈文中說述也大致與其相同，強調人的堂堂正氣在文章中的體現(xiàn)。曹丕《典論·論文》中提到“文氣”即作者的氣質個性，文章風格作品風格的形成來源。而劉勰筆下此處的“氣”更多繼承于王充的思想，指向人身體中存在的物質形式的氣，可滋養(yǎng)調節(jié)的氣。又將此與文學創(chuàng)作相結合，體現(xiàn)為一種創(chuàng)作精神狀態(tài)。《養(yǎng)氣》有言：“率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數(shù)也。”可見，劉勰認為保持內心情志心意的和諧，那么事理自然會融洽通暢，反之過分鉆研便會傷害自身氣力。

有了和諧的“文思”便可以下筆創(chuàng)作，在內心情感外化于文辭的過程中，一方面，劉勰認為“文質附乎與性情”，二者也應和諧統(tǒng)一，同時又倡導“為情造文”而反對“為文造情”，為抒發(fā)內心情志而進行文學創(chuàng)作，而沒有憂郁苦悶的心情，任意運用浮夸的言辭作文，沽名釣譽即“為文而造情”，進而指出有人處心積慮地想做官，卻空泛地吟詠著隱退山林，有的人頭腦糾纏與政務，卻虛假地訴說著要超脫世人。“真宰弗存，翩其反矣”故應使思想感情與寫作動機相統(tǒng)一，若是言與志反，不僅違背了作文的初衷，寫出來的文章也不足以取信。另一方面，內心情感與外在文辭之間也應保持和諧一致。也就涉及了人與文的問題，《孟子·萬章下》有言“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”劉勰認為文章通暢宛如天成就要做到內與外的統(tǒng)一，即人內在的思想感情和文章外在的表現(xiàn)。文學作品總是為情感人，而后深入內在，引發(fā)思考，也正是《詩經(jīng)》六義“風”于第一的原因。《風骨》篇中對二者做了全面論述，“風，即文意，骨，即文辭”，“風”“骨”可看為對文章內容情志和文辭寫作方面的審美規(guī)范。至于二者的關系，劉勰以鳥譬喻，其一，“其為文用，譬征鳥之使翼也”若只是文辭華美，則不成文，若文采暗淡也無法體現(xiàn)文學的聲律韻味，故行文應該以精準優(yōu)美且健拔有力的語言灌以充實飽滿的思想內核。所以“風”“骨”如同鳥之兩翼，缺一不可的同時也要做到協(xié)調平衡，這也正是“諧”的思想的體現(xiàn)。其二，“風”“骨”又為一個整體，二者合一，以“氣”為根本且正是創(chuàng)作者的“氣”使文章有了“風骨”，落實到作者個人或作品即氣質風格，“夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。”（《風骨》）至于文章的才力，前者重辭采而輕風骨，后者重風骨而缺乏辭采，“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”此處作者將“風”“骨”合為“文”論述“文”與“采”的關系，可見只談“風骨”不足達到文學至高的審美程度，也必須與“采”協(xié)調相配，故重“風骨”的同時而又不忽視“采”的作用，也體現(xiàn)了文章中內外作者風格氣質與文章之間的和諧統(tǒng)一。

二、藝術創(chuàng)作中“文”與“質”的和諧

“文”與“質”突出體現(xiàn)文章內容與形式的關系問題，至于二者，劉勰繼承前人思想基礎之上認識到“文采”的重要性，《情采》篇便以“采”破題，全面論述二者關系。其一，論述二者統(tǒng)一性并以水與樹木作比，水有虛柔的性質，所以才會起波紋；樹木有充實的質體，所以開出鮮艷的花，可見文采要依附于一定的質地之上。由此可見“文”與“質”本為一體，相輔相成。其二，強調雙方不可替代性及思想內容的重要性，“文”為“質”服務而不能取代“質”，所謂“文采所以飾言，而辯麗本于性”情理好比文章經(jīng)線，語言好比緯線，“經(jīng)正而后緯成”，即情理明確文辭才暢通無阻。由此體現(xiàn)出劉勰跳出了前人強調“質”起決定作用的一點論。

首先是文章語言與結構關系，“是以聯(lián)辭結采，將欲明理。采濫辭詭，則心理愈翳”（《情采》）劉勰認為語言是為情理所服務，所以切忌華而不實，冗長繁雜的寫作方法。故要掌握“熔裁”方法。熔，即以合適的文體加入創(chuàng)作者的思想情理；裁，便是要刪減去多余語言即“剪截浮裁”。“駢拇枝指，由侈于性；附贅懸胱，實侈于形。一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之胱贅也。”由此可見，劉勰以“六指”為喻，認為文章語言不可重復而出，強調語言精確的重要性。語言明確后進而文章結構也應和諧。《文心雕龍》文術論中首篇《熔裁》中將作文比作房屋門窗“篇章戶牖，左右相瞰”理論結構和諧，具體可看為文章內涵與寫作長短的問題，在藝術構思開始階段，往往苦于繁雜的文辭而“心非權衡，勢必輕重”。對此劉勰提出三項標準“履端于始，則設情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要。”然后謀篇布局中，也要斟酌文辭剪裁，“引而申之，則兩句敷為一章，約以貫之，則一章刪成兩句。”根據(jù)思想內涵確定文章的長短布局。劉勰分析了簡略、繁復兩種寫作方法，以謝艾、王濟文章舉例，張俊認為前者文章繁富卻不能刪減，后者簡略但不可增添，那是由于他們“練熔裁而曉繁略”，故作文應簡繁適中，根據(jù)內涵賦予適當?shù)钠苟邊f(xié)調以“權衡損益，斟酌濃淡”。《章句》中系統(tǒng)說明謀篇布局的和諧問題，“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”開頭統(tǒng)領全篇，結尾承接文意，以達到全文文采交錯、文意文脈暢通，上下相連，從而形成渾然一體和諧的文章。

另一個關鍵則是具體文辭的和諧，一是字詞音韻自身，一是對其進行修飾。文字作為語言符號是構成文章的基礎，于內要求字形美觀對稱，于外則在于文字聲律和諧。對于前者，《練字》中：“若夫義訓古今，興廢殊用，字形單復，妍媸異體。”可見其對文字形體排列和諧的追求，劉勰提出“一避詭異，二省聯(lián)邊，三權重出，四調單復。”無一不是對和諧美觀的追求，比如聯(lián)邊，半邊相同的字一起用，用在文章里就不協(xié)調，盡量避免且最多用到三字聯(lián)邊。對于后者，指出彈琴與作文是一個道理，音韻不協(xié)調應當根據(jù)文辭來調節(jié)。對于后者就是音律的和諧，其一，發(fā)音吐詞要符合音律。其二，將字分為飛與沉，雙聲與疊韻，如若字詞配合不得當，誦讀起來就會不協(xié)調影響整篇文章的感覺。韻味又從句子排列安頓中展現(xiàn)出來，《聲律》有言：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。”如此，聲律的自然和諧如同吹龠，反復推敲而來的和諧如調瑟。

三、文學活動中“通”與“變”的和諧

最后劉勰跳出文學創(chuàng)作，在其發(fā)展方面反觀文學活動。文學作為相對獨立的藝術形式文學尤其自身發(fā)展變化規(guī)律，體現(xiàn)為文學的“因”與“革”，相對應即“通”與“變”的關系，對此前人也有所研究，如曹丕《典論·論文》中批判“貴遠賤進”的文風，葛洪《抱樸子·軍事》“古勝于今”崇古的思想。劉勰對于二者關系進行了開創(chuàng)性升華，形成文學通變理論。

“通”為融會貫通，其關鍵在于聯(lián)結即繼承傳統(tǒng)的一面；“變”為事物變革更新，革除舊習的同時完成對新鮮事物的創(chuàng)造。“名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。”通過對黃帝到魏晉九代文章分析，探求其中繼承與創(chuàng)新的關系，例如《騷變》中講《離騷》遵循經(jīng)書體制、繼承《詩經(jīng)》比興手法，融合古代神話又體現(xiàn)屈原獨特的創(chuàng)作思想，因此成為經(jīng)典之作。所以文學創(chuàng)作應在繼承傳統(tǒng)體系法則基礎之上進行變革創(chuàng)新，不斷豐富完善其內容。“參伍因革，通變之數(shù)也”也正是此道理。一方面體現(xiàn)作者文學發(fā)展理論中和諧統(tǒng)一的思想內核，另一方面劉勰指出九代文章由質樸發(fā)展到訛誕，其根源在于對近代新奇作品的大肆模仿。所謂“競今疏古，風末氣衰也”。那么就文學創(chuàng)作而言，則應遵從古典經(jīng)書，遵從文學自身發(fā)展規(guī)律，順其自然加以引導，在繼承古典文學體系上才加以創(chuàng)新。由此也看出《文心雕龍》處處體現(xiàn)作者“宗經(jīng)”思想，“唯文章之用，實經(jīng)典枝條”（《序志》）也正是此理。

《時序》篇中跳出文學自身從外部時代發(fā)展來看，提到“樞中所動，還流無倦。質文沿時，崇替在選”時代如同門樞，文學圍繞其變化而不停演變，文風質樸華美也同社會時代息息相關。文學自覺或不自覺的反映時代特征，這也要求創(chuàng)作者進行自我表達的同時加入時代新事物，也是文學任務之一。《易傳·系辭》“易窮則變，變則通，通則文”“參伍以變，錯綜其書，通則變，遂成天安下文”（文為天地人文）揭示了世界宇宙變化的本質，劉勰將此類比到文學中進行研究。文學內外部變化分別表現(xiàn)為自身發(fā)展變化和跟隨時代而變遷，二者互為表里相輔相成，也體現(xiàn)了劉勰就創(chuàng)作者和時代文學的希冀。就其內部發(fā)展重于在研讀經(jīng)典作品中繼承文學內核體系，其外重于變革創(chuàng)新加入時代特色，若要使文章“采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼”便是二者結合，博覽群書同時精細研讀，提綱挈領的吸收內化，后拓展思路，以體悟到的真情實感加以創(chuàng)造同時加入時代活力。

注釋：

①②③⑦⑧⑨(11)(12)(13)(14)(16)(17)(19)(20)(22)周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局,2013:295、455、320、321、321、321、347、435、356、355、355、321、421、365、331.

④王志彬譯,劉勰傳.文心雕龍[M].中華書局,2014.p185.

⑤劉兆偉.孟子譯評[M].中華書局,2011.p311.

⑥黃侃,文心雕龍札記[M].上海古籍出版社,2005.p101.

⑩(15)(18)(21)(23)(25)劉勰.文心雕龍[M].吉林出版社,2010:194、199、239、181、182、185.

(24)蘇軾.東坡易傳[M].龍吟評,吉林文史出版社,2002:312.