技術媒介與人的異化的現(xiàn)代發(fā)生

吳青青

安徽農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的深入發(fā)展，人類全面進入網(wǎng)絡社會。我們的衣食住行已離不開媒介。滴滴打車、掌上公交、美團外賣、淘寶購物、網(wǎng)上交水電費已經(jīng)成為日常，人類對媒介產(chǎn)生重要依賴。低頭一族成普遍現(xiàn)象，坐公交、上廁所、飯桌吃飯都要低頭看手機，甚至看手機成為睡前催眠曲。到底，手機有什么魔力，讓人們?nèi)绱恕皭鄄会屖帧保繌墓ぞ呱蟻碇v，手機是聯(lián)系世界的工具，通過手機接收重要訊息，以增強對外部世界的適應力。從內(nèi)容上講，手機擁有多元化內(nèi)容，游戲、小說、生活資訊、娛樂新聞、學習資料對不同信息需求者呈現(xiàn)不同偏好。從便捷上講，手機隨手可攜，在填補碎片化時間上，優(yōu)勢明顯，日積月累形成習慣。一旦失去手機，受眾會充滿焦躁、恐懼和不安。對此，手機已成為受眾重要的安全保障。如果受眾安全感需要媒介來提供，未來，是人掌控媒介，還是媒介控制人？這是值得深思的一件事。

一、異化理論的簡單闡釋

“異化”一詞最先源于拉丁語中的alienation，是“疏離、遠離”的含義。通讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，我們可以對于異化理論進行簡單的歸納。異化的形式分為四種：首先是人同勞動產(chǎn)品的異化，人通過勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品并不一定總能與人和諧共處且為人服務，在服務于人類社會的同時，這些勞動產(chǎn)品可能也會與人類之間形成疏離甚至是對立的關系。人所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品通常會成為外在異己的力量。費希特認為客體是由主體異化而產(chǎn)生的。黑格爾則將精神實體做為本體，通過“異化和對異化的克服”即精神對立化后揚棄對立化返回到精神實體，產(chǎn)生了與精神實體對立和揚棄的對立物。結(jié)合費希特和黑格爾的理論，我們可以總結(jié)出：一方面，主體異化之后產(chǎn)生客體；另一方面，主體經(jīng)歷的異化必然存在對立化過程，異化關系存在于“自我”與“非我”的對立之中。

二、技術媒介與人的異化表征

馬爾庫塞的科技異化理論指出人類沉迷于科學技術的飛速發(fā)展帶來的便捷，時常忘了自身最真實的需求。換句話說，人類在使用媒介時逐漸被異化，在這個過程中，主體讓位于客體，客體反過來引導主體，最終主體喪失主觀能動性。而移動社交媒體做為媒介的延伸，正以其傳播速度快，受眾群體廣和滲透性強無時無刻不在影響人類，其帶來的異化突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）思維方式僵化

過度依賴于新媒介致使人的思維模式僵化，缺乏對事物的批判性思考，容易陷入偏聽偏信，背離事物真相的困境。人之所以會成為單向度的人，究其原因在于人類沉溺于科技繁榮營造的虛假需要和虛假幸福感之中，從而缺乏對于信息的否定和基本的判斷力。比如搜索引擎百度、谷歌中有一些問題的答案已經(jīng)形成固定模式和套路，如果我們長期依賴于固定答案，我們甄別虛假信息的能力就會下降。盲目從眾也會導致思維固化甚至陷入極端民粹主義的危機。

（二）消費需求異化

在現(xiàn)代社會消費主義的影響下，人們企圖用物質(zhì)來滿足自己的心理和精神需求。為了補償自己在勞動中的內(nèi)耗而轉(zhuǎn)身致力于消費商品以此來獲得滿足感，主體將自身存在的最終目的定位于消費。消費異化主要有以下三個類型：超前透支消費、情緒沖動化消費和跟風從眾型消費。

網(wǎng)絡金融軟件的發(fā)展，為大學生購買超出自己經(jīng)濟能力范圍內(nèi)的商品提供了可能。從辯證的角度來看，在合理范圍內(nèi)進行超前消費可以在一定程度上提高大學生的幸福感。但是一旦超度就會有透支消費的可能，最近幾年許多大學生深受校園套路貸的毒害就是最好的例子，這些大學生年紀輕輕就身負巨債，讓自己和家庭都陷入巨大的經(jīng)濟危機。大眾傳媒的過度宣傳容易誘導大學生的非理性消費。直播賣貨的輪番轟炸，促使年輕人不惜代價的消費，僅僅為了滿足自己片刻的需求。這種消費需求具有突發(fā)性和強制性，一旦產(chǎn)生，主體的理性思維就會直線下降，從虛假的非理性消費中尋求短暫的心理愉悅，逐漸淪為商品的附庸。

（三）交往異化

由于私有制的存在，人與人之間的交往逐漸復雜化。人與人之間的羈絆開始以利益最大化為主，人情逐漸淡漠和疏離。尤其是隨著科技發(fā)展，便利的移動傳媒通訊使得人與人之間的交往逐漸發(fā)生異化。人們從移動傳媒中獲取知識和信息轉(zhuǎn)移到交流情感并以此來釋放壓力。花費大量時間在QQ、微信上等聊天通訊工具上遠不及現(xiàn)實生活中面對面的交流。過度依賴媒介產(chǎn)品會導致我們沉溺于虛擬世界，浪費時間以及阻礙人與人之間真實的現(xiàn)實交往。

三、技術媒介與人的異化的理性反思

人工智能化，已成為未來發(fā)展的趨勢。它的深入發(fā)展，一方面推動大眾生活的科技化、便捷化、精準化、節(jié)約腦力勞動，另一方面，人工智能協(xié)助甚至代替人類處理工作、生活事情，大眾習慣于機器人抓取信息、分析數(shù)據(jù)、出結(jié)果，長期會退化人類的腦力和四肢，弱化智力水平。在機器人越智能，人類大腦越懶惰兩極情況下，值得懷疑，未來，機器人會不會突破人類的控制，反過來控制人——“人被異化”。擁抱發(fā)展是正確姿態(tài)，普通人還需樹立終身學習的理念，不僅會用，還要想想為什么是這樣，時刻保持警惕，多用腦、多動四肢，避免過度媒介依賴。

（一）批判性思維復歸

在新媒介時代，滿載的信息和快捷的搜索引擎使人在求知識和真理時的思維始終處于被動接受狀態(tài)，讓人們逐漸失去了否定、批判的思維意識與能力。受眾要實現(xiàn)雙向主體的復歸，就必須充分意識到自己被新媒介技術所奴役的嚴重危害。人應該采取理性的態(tài)度對待新媒體技術，加強人與技術關系的認知，提高個人的能力素養(yǎng)以及道德責任感，讓技術更好地激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，為人的物質(zhì)生活和精神生活服務。此外，人還可以通過閱讀和思考來培養(yǎng)人的批判思維能力，通過積極參加社會實踐活動和審美藝術活動來激發(fā)人們的精神追求，喚醒人對美好生活的向往，找到最本真的自我。

（二）充實精神世界

在滿足自身物質(zhì)需要的同時，我們需要充實自己精神世界，減少消費異化給我們帶來的副作用。消費異化使人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)欲望和符號消費，徹底成為消費商品的奴隸，很少會關注自己的精神世界，而是把追求財富和虛假需求作為人生目的。作為當代青年，我們要樹立正確的價值觀和幸福觀，優(yōu)化消費結(jié)構，在滿足物質(zhì)消費的同時也要充實精神世界，培養(yǎng)積極健康的心態(tài)，不盲目消費，攀比消費，關注自身價值世界的建構，實現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的和諧統(tǒng)一。

（三）理性交往

在現(xiàn)代社會各種形式的交往中，通過圖片和文字的傳遞進行的虛擬交往已經(jīng)存在，那么人們的虛擬交往就應該遵循交往的道德要求和法律規(guī)范，實現(xiàn)虛擬交往與現(xiàn)實交往的融合。但是我們也清醒地看到虛擬交往減少了人際互動，降低人的交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力，人的主體性被弱化。我們不能沉迷于網(wǎng)絡世界的虛擬交往中，要敢于走出網(wǎng)絡，在平等尊重、真誠、寬容、互利合作的基礎上進行人與人間的真正交往。

四、結(jié)語

媒介是新的尺度，媒介訊息有力量改變社會進程和人際關系。人類與周身事物的關系經(jīng)歷傳媒的重塑已經(jīng)產(chǎn)生重大改變，時刻圍繞于人們周圍的電子媒介傳遞給人們的信息、構建的傳媒世界早已并非真實本身，而是超現(xiàn)實、脫離現(xiàn)實的存在。傳媒科技構筑的世界包裹著我們，讓生活與其中的我們漸漸被侵蝕而不自知，各種極度抽象的符號和疏離斷意的語言令人窒息。每個人都習慣于使用諸如手機、電腦等數(shù)字化媒介來進行信息的交流和溝通，生活是與隱形的“因特網(wǎng)”和紛繁的社會化網(wǎng)絡交織在一起，媒介的虛擬鏡像與現(xiàn)實生活混為一體，難分真假，媒介鏡像的細微變化都會對人們的真實生活造成巨大影響。因此，我們必須不斷通過實現(xiàn)雙向思維的復歸，樹立正確的消費觀，豐富自己的精神世界以及理性交往走出新媒介對人的束縛和制約，讓媒介以我為主，為我所用。