淺談《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的諷刺詩(shī)

孔哲

山東師范大學(xué)文學(xué)院

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，匯集了大約從西周初年至春秋中葉的305篇作品，內(nèi)容廣泛，覆蓋勞動(dòng)詩(shī)歌、婚戀詩(shī)歌等，本文將以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的15篇諷刺詩(shī)歌為研究對(duì)象，淺談其內(nèi)容、藝術(shù)手法、反映的文化精神和對(duì)后世的影響。

一、諷刺詩(shī)的內(nèi)容

本文選取《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有關(guān)諷刺的詩(shī)歌15篇①，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行大致分類，試圖探尋《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中諷刺詩(shī)歌的內(nèi)容歸向。

由于《詩(shī)經(jīng)》多是民間詩(shī)歌的匯集，創(chuàng)作者多為民間百姓，其諷刺的對(duì)象也多來自上層階級(jí)。對(duì)于諷刺上層階級(jí)的詩(shī)歌，可以分為以下三類，分別是諷刺上層階級(jí)的尸位素餐、壓迫與奢靡和荒淫無道的丑惡行為。

第一類代表的諷刺詩(shī)主要是指上層階級(jí)尤其是統(tǒng)治者其官位與個(gè)人的品德和行為不匹配。《曹風(fēng)·候人》和《鸤鳩》諷刺在位之人不稱職。《陳風(fēng)·墓門》諷刺統(tǒng)治者品行惡劣。《鄭風(fēng)·清人》諷刺鄭國(guó)高克不積極備戰(zhàn)，軍隊(duì)散漫。

第二類代表的諷刺詩(shī)主要是壓迫和奢靡，之所以把二者放在一類，是因?yàn)槎呔哂邢嚓P(guān)性。上層階級(jí)剝削勞動(dòng)者，用壓迫得來的利益過著奢靡享樂的生活。其次，要考慮到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》大多是民間作者的作品，在百姓的價(jià)值觀念內(nèi)能夠去批判上層階級(jí)的奢靡生活大多是因?yàn)楦杏X自己遭受了剝削，自己的生活困頓而不滿于上層社會(huì)的奢靡生活，基于此將壓迫和奢靡分為一類。

壓迫和剝削，如《魏風(fēng)·葛屨》，詩(shī)歌塑造了挨餓受凍的縫衣女子和華貴傲慢的貴族婦人兩個(gè)形象，縫衣女子在寒風(fēng)中辛苦縫制的衣服，貴族婦人穿上后竟不理睬。《魏風(fēng)·伐檀》是魏國(guó)勞動(dòng)人民諷刺剝削階級(jí)不勞而獲的詩(shī)歌，表達(dá)了勞動(dòng)人民的憤怒和憎恨。《唐風(fēng)·山有樞》寫剝削者剝奪人民的各種物品，卻閑置它們，諷刺守財(cái)奴的可笑行為。

第三類代表的諷刺詩(shī)主要指荒淫無道的丑惡行為。在這類詩(shī)歌中人民諷刺上層階級(jí)的淫亂生活。《鄘風(fēng)·墻有茨》，衛(wèi)宣公劫娶了兒子的聘妻宣姜，宣公死后他的庶子公子頑又與宣姜私通。《齊風(fēng)·南山》用含蓄的手法借責(zé)問魯桓公來諷刺國(guó)家的統(tǒng)治者荒淫無道。《齊風(fēng)·敝笱》是齊國(guó)人民諷刺魯莊公不能制止母親文姜，讓她回齊國(guó)和襄公私會(huì)。《陳風(fēng)·株林》是陳國(guó)人民諷刺陳靈公和夏姬淫亂的現(xiàn)象。

二、諷刺詩(shī)的藝術(shù)

首先，《國(guó)風(fēng)》中充分運(yùn)用了賦比興的藝術(shù)手法。

賦，朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”即運(yùn)用鋪陳敘述和描寫的手法，句子多直接和明顯。如《鄭風(fēng)·清人》詩(shī)歌分為三章，寫清邑士兵在黃河邊上的彭地、消地、軸地駐防時(shí)披甲強(qiáng)壯，戰(zhàn)馬威風(fēng)，將軍練武、華美的矛和旋轉(zhuǎn)的刀，表面上是在贊頌他們，但章末話鋒一轉(zhuǎn)，“翱翔”、“逍遙”點(diǎn)名他們實(shí)際上無組織無紀(jì)律、散漫游逛的真相。

比，朱熹說“比者，以彼物比此物也。”簡(jiǎn)單來說，即比喻。其形式具體又可以分為：明喻、暗喻、借喻、博喻、對(duì)喻等。[1]《曹風(fēng)·候人》以鳥用長(zhǎng)嘴抓取魚兒，嘴巴卻不沾濕來暗示那些暴發(fā)戶高管也是反常的。《魏風(fēng)·碩鼠》 以物擬人，形象地用偷吃糧食、坐享其成的大老鼠來比喻壓迫、剝削農(nóng)民的統(tǒng)治者。《唐風(fēng)·山有樞》用有刺的榆樹比喻守財(cái)奴的行為，剝削別人就好似樹上的刺，深深扎進(jìn)人民心中。《鄘風(fēng)·墻有茨》墻上彌漫開來的爬墻草作比暗示宮廷的丑聞不斷，無法徹底清除。《齊風(fēng)·敝笱》用破捕魚籠為題目，魚籠是用來捕魚的，破的無法捕魚還會(huì)使魚兒逃脫甚至在籠子中自由穿梭，籠子便形同虛設(shè)。宋朱熹就在其《詩(shī)集傳》中言：“齊人以敝笱不能制大魚，比魯莊公不能防閑文姜，故歸齊而從之者眾也。捕魚的簍是如此地敝破，諷刺魯國(guó)的禮制形同虛設(shè)，法紀(jì)破敝，只是空架，比喻形象新穎。

興，是啟發(fā)，也稱起興。朱熹說，“先言他物以引起所詠之詞也。”詩(shī)人先用另一種觸動(dòng)了他心弦的事物寫在開頭，觸物起情，往往為全篇烘托了主題，渲染了氣氛。《陳風(fēng)·墓門》以植物——酸棗樹起興。《鄭風(fēng)·清人》直接以“清人”起興，直入諷刺對(duì)象，簡(jiǎn)潔明了。《曹風(fēng)·鸤鳩》用鸤鳩鳥起興暗示這些系著絲帶，戴著鮮艷皮帽的官人們連辛勤筑巢的鸤鳩都不如。《唐風(fēng)·山有樞》全詩(shī)分三章，每章首兩句都用“山有……，隰有……”起興。《齊風(fēng)·南山》從南山到木柴，各章用不同的事物起興。《陳風(fēng)·株林》用郊外的小林子作題目和起興，暗示不可告人和不正當(dāng)?shù)乃酵ā！多{風(fēng)·墻有茨》用爬墻草為題，并用“墻有茨，不可歸也。”[2]，三章開頭重復(fù)疊詠，層層深入，暗示宮廷的丑聞無法清除。

除此之外，《詩(shī)經(jīng)》中還常運(yùn)用復(fù)沓、反復(fù)吟詠的手法，起到強(qiáng)調(diào)的作用。《魏風(fēng)·伐檀》采用換韻反復(fù)詠嘆的方式突出人民的不滿情緒。《魏風(fēng)·碩鼠》三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，表達(dá)人民的憤怒之情。《召南·羔羊》三節(jié)連用三個(gè)“委蛇委蛇”，重復(fù)強(qiáng)調(diào)官吏們悠哉的生活、閑散的步伐，諷刺他們用人民的血汗錢卻過著錦衣玉食的生活。《齊風(fēng)·南山》每章的最后二句，只有一二個(gè)字的變化，這種反復(fù)詠唱，易于記憶吟誦，使得諷刺之意直達(dá)人心。再如《鄭風(fēng)·清人》、《陳風(fēng)·株林》等篇目都可體現(xiàn)。

三、諷刺詩(shī)的文化精神和后世影響

以《國(guó)風(fēng)》中選取的15篇詩(shī)歌為例，其體現(xiàn)的首先是現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》被譽(yù)為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，立足于現(xiàn)實(shí)，從生活中取材，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌。《國(guó)風(fēng)》取材于十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲，來源于生活，在這一點(diǎn)上已經(jīng)具備了現(xiàn)實(shí)主義精神。典型的如《碩鼠》寫統(tǒng)治者剝削勞動(dòng)者的黍、麥和苗。《魏風(fēng)·伐檀》被程俊英先生認(rèn)為“這是《詩(shī)經(jīng)》中斗爭(zhēng)性最強(qiáng)烈的一首現(xiàn)實(shí)主義作品。”[3]還有《鄘風(fēng)·墻有茨》、《齊風(fēng)·敝笱》、《陳風(fēng)·株林》等。其中很多詩(shī)歌另有史實(shí)呼應(yīng)補(bǔ)充，如《鄭風(fēng)·清人》批評(píng)鄭國(guó)軍隊(duì)離散，有其他史料輔證，如《春秋·魯閔公二年》記載：“冬，十有二月，狄入衛(wèi)，鄭棄其師。”

其次，還充滿了“諷諫——反抗”精神。諷諫和反抗是一體的，之所以要將這些事情記錄下來、傳唱下去既是對(duì)不合理行為的諷諫也是下層百姓的一種反抗。如《魏風(fēng)·葛屨》，“維是褊心，是以為刺。”[4]《陳風(fēng)·墓門》：“夫也不良，歌以訊止。”[5]諷刺的最終目的不僅僅是抒發(fā)憤懣之情，更重要的是看到了可能會(huì)對(duì)國(guó)家、人民造成威脅的不合理之處，希望引起重視，能夠改變不理想的現(xiàn)狀。

這種文化精神也深刻地影響了后來的文人創(chuàng)作。后代的文人們具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注精神，把現(xiàn)實(shí)中存在的弊端用詩(shī)文的形式表達(dá)出來，進(jìn)行建議和修正。賈誼的《論積貯疏》闡述了重商輕農(nóng)給社會(huì)造成的不良影響，文章打動(dòng)了漢文帝，使得社會(huì)流弊得到了糾正；曹操的《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)、百姓流離失所的殘酷現(xiàn)狀；王粲的《七哀詩(shī)》反映了漢末的動(dòng)亂苦難；杜甫的“三吏”、“三別”；白居易的“賣炭翁”等都繼承了詩(shī)經(jīng)關(guān)心民生疾苦、關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義精神。司馬遷在《史記·太史公自序》中說，“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。” 錢鐘書也曾說:“苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱或窮愁的表現(xiàn)和發(fā)泄。”②這些“怨”促進(jìn)了文人的創(chuàng)作，為我們留下了許多的文學(xué)作品和偉大的文學(xué)家，他們關(guān)心國(guó)家社會(huì)和人民的命運(yùn)，具有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，用筆墨鼓舞著一代又一代的人們。

注釋

①文中涉及的15篇詩(shī)歌均取自程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第25、32、68、73、123、147、151、157、164、166、171、208、212、222、223頁(yè)，下文不再贅述。

②“苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱或窮愁的表現(xiàn)和發(fā)泄。”引自錢鐘書《七綴集》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2020版，第五節(jié)《詩(shī)可以怨》。