先鋒小說文本的閱讀方式
——以《隱身衣》與《月落荒寺》為例

樊林

沈陽廣播電視大學(xué)

《月落荒寺》是中國作家格非在2019年發(fā)表的一部小說，這使得格非再次受到中國文壇的關(guān)注，這部作品與2012年其本人發(fā)表的小說《隱身衣》在內(nèi)容上存在些許的關(guān)系，因此這兩部作品的關(guān)聯(lián)性成為文學(xué)評論界新的解讀要點(diǎn)。作為中國八十年先鋒文學(xué)的代表人物，格非為讀者提供的語言經(jīng)驗(yàn)、敘事經(jīng)驗(yàn)十分豐富。就先鋒小說文本而言，所選擇的閱讀方式是決定對作品理解深度的關(guān)鍵所在。以《隱身衣》與《月落荒寺》為例，探索格非作品的精神世界是本文的重要脈絡(luò)，這也有利于我們重新認(rèn)識先鋒小說文本的價值。

一、先鋒小說的概念及其在中國的發(fā)展

從“先鋒”一詞的概念來說，它是指一種在歷史的相對穩(wěn)定狀態(tài)中的變異。它是一種姿態(tài)或傾向，是與現(xiàn)實(shí)中的主流文化相對抗的不穩(wěn)定因素。1985年前后，小說家嶄露頭角，掀起了小說創(chuàng)作的革新浪潮。評論家們便以“先鋒派”或“先鋒小說”等詞語來為這些新興的小說樣式命名。

先鋒小說從本質(zhì)上來看，是西方現(xiàn)代主義的價值延伸，是以新的價值取代舊的價值，這種純文學(xué)的形式在概念上更具有批判性質(zhì)。先鋒小說最有挑戰(zhàn)性的一面是其文本的開放性，這種敘事方式?jīng)Q定了先鋒小說所反映的社會價值和人文價值。中國先鋒小說在后現(xiàn)代的發(fā)展過程中已經(jīng)擺脫了美國后現(xiàn)代主義作家巴塞爾姆的文本思維，這種擺脫更多的是敘述方式的變化，其開放性并沒有過大的變更，唯一的區(qū)別是巴塞爾姆的文本開放性是包含了語言、文化和意識形式的，而中國先鋒小說的開放則是通過文本的延續(xù)性和變化性來實(shí)現(xiàn)的，這是中國先鋒小說成熟的重要標(biāo)志。

在中國先鋒小說的歷史上，作家馬原是一個非常重要的人物，他對西方現(xiàn)代主義的結(jié)構(gòu)藝術(shù)認(rèn)識和運(yùn)用得相當(dāng)成熟。通過熟練地運(yùn)用結(jié)構(gòu)藝術(shù)，馬原將先鋒小說進(jìn)行了深度的現(xiàn)代化改造，同時結(jié)構(gòu)的變化結(jié)合主線關(guān)系的跳躍，也實(shí)現(xiàn)了文本技巧的變化。中國先鋒小說的文本開放性在閱讀中，具體表現(xiàn)為內(nèi)容的關(guān)聯(lián)和干涉，這是先鋒小說在敘事中常用的技巧。格非的《褐色鳥群》、《長城》、《不過是垃圾》、《蒙娜麗莎的微笑》等作品都使用了這種技巧，而《隱身衣》與《月落荒寺》則是使用文本關(guān)聯(lián)和干涉技巧較為純熟的兩部作品。

二、先鋒小說文本的讀法類型

在研究《隱身衣》與《月落荒寺》的讀法時，首先要清楚的認(rèn)識先鋒小說的讀法類型。先鋒小說本文的讀法主要是通過并聯(lián)讀法和串聯(lián)讀法來實(shí)現(xiàn)的，這是闡述先鋒小說的主要方法。并聯(lián)讀法在先鋒小說文本讀法中指的是將具有關(guān)聯(lián)和干涉關(guān)系的文本作為一個整體來進(jìn)行閱讀，串聯(lián)讀法則指的是將具有關(guān)聯(lián)和干涉關(guān)系的文本分開進(jìn)行獨(dú)立闡述，并進(jìn)行文本的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

在先鋒小說文本讀法類型的選擇上，要明確闡述的基礎(chǔ)是文本的關(guān)聯(lián)和干涉特征，通過選擇不同的文本閱讀方法來挖掘和解讀小說的精神內(nèi)涵，這是小說文化讀法類型的主要價值。《隱身衣》與《月落荒寺》的文本是否具有關(guān)聯(lián)和干涉的屬性，是每個讀者需要進(jìn)行認(rèn)識和判斷的內(nèi)容。

并非是先鋒小說的所有作品都可以運(yùn)用并聯(lián)讀法和串聯(lián)讀法來進(jìn)行解讀，例如莫言的紅高粱作品系列，在這個由五部中篇小說組成的作品系列中，所有的作品都被組合成了一部作品，而這一部作品的文本解讀完全不適合運(yùn)用于文本作品讀法類型去認(rèn)識和理解，這是由于這部作品系列本身不具有獨(dú)立性，而是互有關(guān)聯(lián)的五部作品，它們事實(shí)上是基于一個視野下的文本組合，因此并非是具有完全關(guān)聯(lián)性的作品便可以運(yùn)用并聯(lián)和串聯(lián)讀法。

文本的相互性與文本的間隔性是兩個不同的內(nèi)容，所以完整的文本相互性是具有兩個基本特征的，首先是文本之間的關(guān)系是具體的，這種具體既有文本內(nèi)容上的表達(dá)，也有文本結(jié)構(gòu)上的關(guān)系；其次是文本之間的影響力，文本之間的影響力是通過文本的記憶和重復(fù)構(gòu)建表達(dá)出來的，在評論文學(xué)中通常會針對文本的結(jié)構(gòu)和影響進(jìn)行文學(xué)性的批判。

先鋒小說的讀法與評論文學(xué)的批判方法具有較強(qiáng)的相似性，這種相似性往往針對的是文本的類型。從概念上而言，先鋒小說文本的閱讀類型相較于文學(xué)批判而言更具有理論內(nèi)涵。

三、運(yùn)用并聯(lián)讀法來闡述《隱身衣》與《月落荒寺》

在先鋒小說的讀法中，并聯(lián)讀法能夠讓讀者在閱讀中清晰的認(rèn)識到每部作品所蘊(yùn)含的價值，并通過對比和總結(jié)來找出小說系列中存在的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，因此這種讀法更強(qiáng)調(diào)讀者的主觀性作用。格非的先鋒小說類型在敘事結(jié)構(gòu)上往往缺乏差異感，經(jīng)常將故事的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)進(jìn)行空白化處理，這樣的處理方式增加了文本的變化性，因此格非小說在敘事結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的應(yīng)用，故事情節(jié)和語言表述上則處于平淡的狀態(tài)。

格非最早應(yīng)用這種結(jié)構(gòu)藝術(shù)的作品是《迷舟》和《褐色鳥群》，這種結(jié)構(gòu)藝術(shù)的獨(dú)特性使得格非很早就成為中國先鋒派作家的代表，而《隱身衣》與《月落荒寺》則同樣應(yīng)用了這種結(jié)構(gòu)技巧。在運(yùn)用并聯(lián)讀法的時候，讀者很難迅速的將《隱身衣》與《月落荒寺》這兩部作品進(jìn)行文化上的關(guān)聯(lián)，但在敘事結(jié)構(gòu)的對比中，讀者便會很快發(fā)現(xiàn)二者結(jié)構(gòu)技巧的相似性。

通過運(yùn)用并聯(lián)讀法，讀者能夠發(fā)現(xiàn)《隱身衣》的故事在時間上與《月落荒寺》是有關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為《月落荒寺》的62節(jié)-63節(jié)這個時間段是《隱身衣》故事的時間段，《月落荒寺》的主人公楚云正是對應(yīng)了《隱身衣》中的毀容女子，而這也是《月落荒寺》空白化處理后的關(guān)聯(lián)。通過《隱身衣》的故事來繼續(xù)講《月落荒寺》中女主人公的故事，這樣的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并非僅此一處。在《隱身衣》文本里出現(xiàn)過的神秘商人丁采臣與《月落荒寺》中出現(xiàn)過的輝哥也具有關(guān)聯(lián)性。

《隱身衣》與《月落荒寺》的寫作時間相隔七年之久，《隱身衣》發(fā)表后獲得了文學(xué)評價界的廣泛關(guān)注，并獲得了魯迅文學(xué)獎和老舍文學(xué)獎，但是由于頻繁使用結(jié)構(gòu)藝術(shù)中的空白手法，使得作品在故事上存在很多的空缺，而《月落荒寺》的發(fā)表，則將讀者的目光轉(zhuǎn)向《隱身衣》這部作品。在運(yùn)用并聯(lián)讀法時讀者可以從兩部作品中發(fā)現(xiàn)基本的共同點(diǎn)，即兩部作品的故事緊緊圍繞輝哥和楚云的故事來展開的，這是兩部作用的核心。在圍繞這個核心展開文本的敘事時，空白手法的應(yīng)用非常明顯，為補(bǔ)足這個空白，作者又加入了崔子、林宜生兩個人物主線進(jìn)行空缺處的填充，目的是豐富故事的敘事主線，將整個文本融入更加飽滿的環(huán)境下，突出人物塑造背后的精神內(nèi)涵。兩部小說中的人物有的是真實(shí)的人物形象塑造，有的則是突出性的象征，作者通過這種結(jié)構(gòu)上的變化來展現(xiàn)人的變化在精神上的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)。

四、運(yùn)用串聯(lián)讀法對《隱身衣》與《月落荒寺》進(jìn)行解讀

串聯(lián)讀法下《隱身衣》與《月落荒寺》是兩個有關(guān)聯(lián)又獨(dú)立的文本內(nèi)容，串聯(lián)讀法更加強(qiáng)調(diào)文本之間的差異，并發(fā)掘這種差異背后的價值。在《隱身衣》與《月落荒寺》中，丁采臣和楚云的故事是一種人文意義上的象征，作為兩部故事的主人公，崔子和林宜生對待這種象征的態(tài)度是同中有異的。在小說中崔子、林宜生對生活呈現(xiàn)的態(tài)度是穩(wěn)中求進(jìn)的，既有追求穩(wěn)定生活的一面，也有生活叛逆的一面，犬儒般的生活造就了他們冷漠的性格，在先鋒小說中普遍將人物塑造成犬儒式的形象，與象征性的人文意義進(jìn)行對比來表達(dá)背后深刻的思考意義。

相比更為傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代主義文學(xué)而言，格非在人物形象的塑造上有了明顯的改變，這種改變往往在文本中能夠?qū)ふ业较嚓P(guān)的痕跡，在后現(xiàn)代主義的文學(xué)流派中，犬儒式的人物形象是受到批判的，但在格非作品中，犬儒式的人物形象則有了幾分被肯定的含義。而在林宜生的文本闡述時，則更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的批判精神，這是運(yùn)用串聯(lián)讀法時比較容易發(fā)現(xiàn)的差異。

先鋒小說的讀法選擇是認(rèn)識和理解先鋒小說的重要工具，在這個過程中讀者要深入到作品的結(jié)構(gòu)中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)作品系列之間的差異，才能更好地認(rèn)知作品本身要展現(xiàn)的社會價值。