墨子兼愛思想及現(xiàn)實意義淺析

摘要：在中國哲學(xué)的長篇畫廊中，先秦哲學(xué)則是一副濃墨重彩的巨作，其中的陸離斑駁皆由各家、各派以及各人物、各主張共同繪制而成。先秦學(xué)派及大家主要包括儒家孔孟荀;道家老莊;墨家墨子;法家韓非子和名家惠施、公孫龍等等。各家各派各有千秋，大放異彩，使先秦時代成為中國哲學(xué)史上思想活躍的黃金時期。儒家與道家思想在整個先秦思想中的地位自然無可撼動，儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠恕”、“孝悌”等思想以及道家的“清靜無為”、“順應(yīng)自然”等主張都深受后人推崇。當(dāng)然，先秦時期的墨子及其學(xué)派也十分耀眼，早在戰(zhàn)國時期便有“顯學(xué)”之稱，《呂氏春秋》中便概括當(dāng)時的兩大學(xué)派為“世之顯學(xué)，儒墨也”。墨子與其他學(xué)派創(chuàng)始人不同的身份地位和獨到的思想見解都深深吸引著我。其中，墨子諸多主張中的“兼愛”這一思想極具研究價值，“兼愛”思想也是墨子最核心的政治主張，在當(dāng)下的社會生活當(dāng)中有著深刻的影響。本文主要就墨子的“兼愛”思想進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：墨子;兼愛;墨家;現(xiàn)實意義

一、墨子其人及其思想

余秋雨老師曾評價墨子道：“墨子是比孔子和老子這兩位走在路上的哲學(xué)家和思想家，走得更杰出、更英猛也更帥氣的中國哲學(xué)家。”墨子是一位有思想，更有行動;充滿智慧，更有血氣的偉人。

墨子（BC480-420），原名墨翟，魯國人，戰(zhàn)國時期著名的的思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家、教育家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。創(chuàng)立了墨家學(xué)說，是中國哲學(xué)史上第一個提出并建立方法論的人，他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”十大觀點，追求“興萬民之利，除萬民之害”的美好愿景。

墨子早年學(xué)習(xí)儒學(xué)，但儒家的固守臣綱及其規(guī)章制度和繁文縟節(jié)令出身于手工業(yè)階層的墨子無法茍同，便覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事。”意思是說儒家的禮節(jié)煩瑣而讓人心情很差，厚葬過世的人耗費錢財，而使百姓貧困。服喪期過于長久，傷害生命而妨礙政事。墨子因不贊成儒家的社會主張，便自立門派，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨子出生于小生產(chǎn)者家庭，代表手工業(yè)階層，這一階層雖擁有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，但在政治上卻沒有發(fā)言權(quán)。其后社會的動蕩給這一階層的百姓帶來了極大的苦惱，于是他們反對守舊的社會制度，堯舜禹時代的生活是他們向往的理想社會。因此墨子毅然發(fā)聲，主張反對暴力與戰(zhàn)爭，憧憬通過博愛來實現(xiàn)美好與和平的社會。墨子也為他的崇高理想努力踐行著，墨子為了他“兼愛”、“非攻”的理念，從泰山腳下出發(fā)，并穿越河南、安徽，最終走到湖北荊州。走了十天十夜，去阻止一場戰(zhàn)爭，拯救一個小國——宋國，從而說服了楚國放棄攻打宋國。墨子勇敢地構(gòu)建著自己理想中的社會，他希望塑造一個和平、博愛、平等、科學(xué)的國家，人們互相愛護(hù)，互相幫助，安居樂業(yè)。墨子一生在宇宙論、認(rèn)識論、方法論及數(shù)學(xué)等方面均有建樹，墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡及歷史史料，并收集其語錄，編寫成《墨子》一書流芳于世。

二、墨子兼愛思想的內(nèi)涵

“兼愛”思想是墨子諸多思想的核心精神，其他九項主張皆由“兼愛”這一中心衍生開來。“兼”字的本意是“一手執(zhí)二禾”，有兼顧、兼有之意。墨子將“兼”理解為全體，因此“兼愛”有平等、博愛的蘊(yùn)意。墨子所說的“兼愛”就是“人人愛我，我愛人人”的親密關(guān)系，即人們彼此之間相親相愛，而不因等級、地位、家族、地域的不同受限制。

先秦時期百家爭鳴，有著“非儒即墨”之稱，可以看出在當(dāng)時社會中人們對墨家及其思想的認(rèn)知度不亞于儒家。墨子主張“兼愛”，孔子提倡“愛人”，儒墨兩家都說要愛人，但二者含義不同。孔子主張：“親親有術(shù)，尊賢有等。”（《墨子·非儒下》）意為敬愛親屬的禮數(shù)有所不同，尊重賢人的方式也有等級之分。即愛人有親疏薄厚的區(qū)別，跟自己關(guān)系越近的越愛，跟自己越?jīng)]關(guān)系的越不愛。儒家的“愛”是由近及遠(yuǎn)、依次遞減的，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和條件的。而墨子則說“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”（《墨子·兼愛下》）墨子主張愛人不應(yīng)該有親疏薄厚之分。墨子的愛是無條件的，是真正超越個人和家庭利害關(guān)系之上的。可以看出墨子主張的無等差的愛比孔子講等級的愛要寬廣得多。墨家無差別的“愛”，是無論高低貴賤、親疏遠(yuǎn)近，所有人同等享有來自他人同等的“愛”。那么，要是所有人能做到給予他人同等的“愛”，這個世界便不會再興起戰(zhàn)爭和殺戮，天下有愛且太平。墨子與他的弟子們也在身體力行著，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”，以實際行動來實踐并傳承老師的崇高理想。

三、墨子“兼愛”思想的現(xiàn)實意義

現(xiàn)代著名歷史學(xué)家王桐齡曾說道：“就目下形勢而論，墨子學(xué)說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣。”可見，墨子的“兼愛”思想于全世界有著不可置否的借鑒性。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的背景下;在經(jīng)濟(jì)水平飆升，世界政局仍有動蕩的前提下;在環(huán)境破壞、能源危機(jī)、道德失范等問題逐漸嚴(yán)峻的情況下。墨子的“兼愛”思想對于人類正視自己，幫助他人，愛護(hù)環(huán)境，維護(hù)和平具有積極的現(xiàn)實意義。因此，墨子的“兼愛”思想極具學(xué)習(xí)和考究價值，他思想所具有的經(jīng)久不衰的生命力，是推動現(xiàn)代思想進(jìn)步和前進(jìn)的動力。“兼愛”思想是墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)與精髓所在;是墨家思想的出發(fā)點和歸宿;是墨子治國的首要理念，同時具有樸素唯物主義的特征。

墨子的“兼愛”思想，蘊(yùn)含著深刻的人文主義和人道主義精神，為現(xiàn)今社會建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供源源不斷的精神動力;對于當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義中國化、加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)等重點國家治理領(lǐng)域具有相當(dāng)程度的推動作用;對于處理人際關(guān)系，起到指導(dǎo)性作用，以培養(yǎng)公民高尚的情操與優(yōu)秀品質(zhì);對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利于形成誠信經(jīng)營的良好風(fēng)范，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;對于處理國際關(guān)系，利于各國之間平等交流與合作，促進(jìn)世界繁榮、和平發(fā)展，形成“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”的美好局面;有利于呼吁人類保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境，與自然界和睦共處，使資源可持續(xù)利用。老師常說，學(xué)習(xí)知識要學(xué)會理論聯(lián)系實際，不能空談理論，而沒有切身真正的體會，但在墨子“兼愛”思想的偉大與良善上我卻實深有體會。2020年初由新冠病毒所引起的肺炎在我國乃至全球肆意橫行傳染性極強(qiáng)，使湖北武漢這座城市迅速淪陷，每天的感染人數(shù)數(shù)值牽動著全國人民的心，武漢醫(yī)院床位爆滿，醫(yī)療物資短缺，醫(yī)護(hù)人員也不足，一個個壞消息從武漢傳出來。但“一方有難，八方支援”，“火神山”、“雷神山”兩所醫(yī)院平地而起，迅速建成;各界人士籌集物資，有錢捐錢，有物出物;各地方醫(yī)院提交請戰(zhàn)書，無數(shù)白衣天使向武漢聚集。還有很多很多有愛的故事發(fā)生在疫情期間，例如捐了一車物資卻不肯透露姓名的愛心人士，只說了三個字“中國人”;母親過世也無法在旁盡孝的護(hù)士;奮戰(zhàn)一線無法與家人相見的醫(yī)生、民警、記者們…讓我看到了人與人相互關(guān)愛的模樣，嘗到了人間大愛的滋味。這場疫情把墨子的“兼愛”思想體現(xiàn)得淋漓盡致。我也體會到墨子的“兼愛”思想是無等差的愛，所愛的個體或群體沒有等級、民族、親疏、遠(yuǎn)近之差別。

“兼愛”思想不僅是墨家思想的核心，同時也是墨家學(xué)派的精神支柱，是墨子弟子等人為之奮斗終生的最高理想與目標(biāo)。墨子的“兼愛”思想反映出當(dāng)時迫切希望改變自己在社會中的政治地位的那些小生產(chǎn)者的利益訴求。以形成墨子筆下的這種美好的景象：“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)。”意思是說看待別人國家就像是自己的國家;看待別人的家族就像是自己的家族;看待別人的身體就像自己的身體。因此諸侯之間相愛，就不會在野外發(fā)生戰(zhàn)爭;家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪;人與人之間相愛，就不會相互殘害;君臣之間相愛，就會相互施恩惠、獻(xiàn)上忠誠;父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬;兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。因此，將墨子的“兼愛”思想與我國當(dāng)代治國理念相結(jié)合，將會締造出一個美好的大國形象，國際關(guān)系有禮有節(jié)，平民百姓安居樂業(yè)。

結(jié)語

通過對墨子著作及前輩們整理資料的研讀與考究，使我深深理解了墨子“兼愛”思想的豐富內(nèi)涵，也明晰國與國、家與家、人與人之間真正需要“兼愛”關(guān)懷。“興萬民之利，除萬民之害”是墨子“兼愛”思想的最終目標(biāo)，也是現(xiàn)今國家與社會追求的未來景象。為達(dá)成理想社會的愿景，墨子又提出“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”等政治主張，完全從民眾角度出發(fā)，維護(hù)和平，善用賢良，崇尚同一，反對厚葬，反對奢靡，節(jié)約資源，愛護(hù)環(huán)境以令社會改觀。這些舉措也值得我們當(dāng)代社會所借鑒。

在社會多元化、文化多樣性的背景之下，不同的文化表現(xiàn)出自身的普世價值，尤其在當(dāng)今社會中快餐文化風(fēng)行，使廣大受眾接受快忘卻也快，傳統(tǒng)文化必然會或多或少受到影響。但我堅信，優(yōu)秀的文化永遠(yuǎn)擁有生命力，隨著年月的積淀，許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想也深深地滲入到中華文化的骨髓之中，增強(qiáng)了國人的文化自信，也使我們這些中華學(xué)子深受鼓舞。

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作者簡介：林雪（1997.10），女，漢族，黑龍江，碩士研究生，黑龍江大學(xué)，中國哲學(xué)。