用民歌熏陶民眾的愛國情懷

潘志瑩

摘要：愛國主義具體指的是人們對祖國的熱愛、對黨和國家的堅定信念，對人民當家做主、國家興盛的一種渴望。在愛國主義中凝聚著中國的民族戰斗力。民歌是勞動人民在時代的發展過程中所創作出來的一種歌謠，民歌也是傳遞愛國主義思想的重要方式，利用民歌來熏陶民眾的愛國主義情懷，對于提升人民群眾的愛國思想和民族認同感是非常重要的。本文將主要闡述民歌的現實意義，進一步的提出用民歌熏陶民眾的愛國情懷的具體途徑，以及為我國的愛國主義事業做出一定的貢獻。

關鍵詞：民歌;民眾;愛國情懷

現階段，有很多的專家在對民歌分析研究的過程中對民歌的意義探討和思考都存在著一些不足之處，本文將以民歌作為傳統文化的研究的對象，對民歌的現實意義進行探討，挖掘民歌中的愛國主義。對民歌現實意義的研究可以從很多的角度來進行，本文主要是從鄂爾多斯扎薩克鎮獨嘎敖包嘎查的民族音樂作為例子，對民歌的現實意義做進一步的研究，并提出如何利用民歌來有效地提升民眾的愛國情懷。

1.民歌的現實意義

音樂是人類在歷史進程中所留下來的瑰寶，給予人們一定的精神力量，音樂可以創造歷史，并且也能使用多種不同的方式來創造歷史。民歌就是這些音樂中的一個建構者。在還沒有文字出現的社會中，就出現了民歌，這是因為，民歌是人們在日常生活中通過實踐和勞動所產生的一種音樂，并不斷地重新實踐。在這一過程中，民歌再一次地創造了歷史，并成為人類歷史中的一種獨有的文化現象。下文將以鄂爾多斯扎薩克鎮獨嘎敖包嘎查的民間音樂作為例子，對民歌的現實意義進行進一步的研究，這樣就可以得出民歌在一個社會族群中的文化構造意義。在鄂爾多斯的薩克鎮獨嘎敖包嘎查居住著大約50戶的蒙古族牧民。大約有120人。

對于這些居民來說，他們的音樂文化一般是以“奈日”為中心的民俗音樂。當這一村莊來了外人時，村民的工作就是要探訪外來的人是蒙古族還是漢族，如果是漢族人就使用漢語交流，如果說是蒙古族，就需要用蒙語來詢問是哪個地區的蒙古族，對于這些村民來說，除了本村之外的蒙古族，也是屬于外來者，有的是烏審旗的，有的是錫林郭勒藍旗的，一般會劃分得比較鮮明。不管是任何一個家庭去拜訪時，主人都是使用當地的習俗來招待客人的，招待的第一步就是使用當地的磚茶以及炒米等奶食品，這種被稱之為“乃日”（nair）。主人也會邀請客人參加宴會，帶著他們的樂器，進行表演活動，表演的主要內容就是唱民歌。

所演唱的民歌并沒有主題方面的限制，但是也不會演唱一些長調的歌曲或者是悲歌。民歌的演唱活動一般是在家庭宴會這種儀式空間進行的。演奏民歌或者是演唱民歌，這種形式的表演活動只是一種手段，但是借用這種機會可以對時間和空間進行再創造，在這一歷史過程中，并沒有文字記錄者和職業的音樂家的參與。因此，這種重復性的表演活動或者是民歌演唱活動對整個社會的文化以及生產生活的意義是非常深遠的[1]。

2.用民歌熏陶民眾的愛國情懷

2.1深沉熾烈的家國情懷

我國歷史源遠流長，數千百年來，儒家經典都強調著“家”、“天下”、“國”的概念，這是因為中國人對于家國的熱愛要比其他的民族更加的深厚，比如說，民歌歌詞“口唱山歌手插秧，巧織毛毯鋪田莊。”這是人們對自己所生活土地上深層次的愛。又比如，民歌歌詞“窮人衣食無著落，背井離鄉苦淚民漣。”進一步的道出了被壓迫者的生活苦楚以及背井離鄉之人遠在他鄉生活的艱辛。對于家國，中國人心中一直都有著十分強烈地反壓迫反侵略的思想。比如說，在《訴苦歌》中：“只有我，農夫們，苦得要死冒人問。租田作，要押金，納起租來又不輕……近年來，不相同，苛捐雜稅害死人;其名說是為國家，其實說是為國家，其實只往胯里扒。”這一首歌體現了農民在生活中的遭遇，正是因為這種情況，農民才想要反抗，想要維護自己的利益。在民歌《五更陽雀啼》中，農民爭取自己利益的這種感情表達得更加地強烈。在這首民歌的歌詞中，主要講述了五種人的翻身，種田的人“再不為地主把田耕，再不靠貸款來活命”;打工的人“再不是財東的傭人，再不為人家來賣命。”;乞討的人“再不是勞動無過失，再不是伴人家大門”;貧窮的人“再不受誰的壓迫，再不受誰的剝削”。最后在這首民歌中道出了“再不受誰的壓迫，再不受誰的剝削，再不受壓迫再不受剝削，所有的貧苦人哪翻呀么翻了身！”這一熱烈的愿望。在這首民歌中，這五種不同的人患者對獨立國家和個體向往的熱烈期盼，這是因為一個人民當家做主的國家才是人們所期待、所渴求的國家[2]。

2.2對黨和國家的堅定信念

在一些民歌中，對于國家和黨多報有的堅定信念是隨處可見的。在很多的民歌中，講述了很多和歷史相關的重大事件，比如說：抗日戰爭、北伐戰爭以及抗美援朝戰爭、改革開放等，這種情感的表達是比較直接的，并且十分的熱烈，有期盼也有歌頌。比如說在和北伐戰爭相關的民歌《調兵》中，“北伐定成功！北伐定成功！”這是廣大戰士和人民對北伐戰爭成功的渴望，在和抗日戰爭相關的民歌《抗日歌》中，“你用機關槍，我用高程炮，打得敵人做鬼叫。”，表達的是廣大人民群眾對日本侵略者的憤恨。還有關于抗美援朝的《抗美援朝要靠眾人一條心》中說到“吃飯喲啊靠種田人，抗美援朝要靠眾人一條心”等這些民歌都和重大的歷史事件有關。在這些民歌中，充分地顯示了人民心之所向，如此的人民同心在一定程度上也是因為經歷過了戰爭洗禮之后，人民群眾深刻地領悟到了只有中國共產黨才是真正的為人民服務的，才是見人民救于水火之中的政黨[3]。

2.3努力營造原生態民歌傳播的良好氛圍

眾所周知，不管是什么樣的文化，都需要通過傳播才能傳于世人。在現如今的這個社會中，不同的媒體都有著不同的優勢，這些媒體也在潛移默化影響著人們的觀念，也影響著整個社會的文化氛圍。現階段，各省市的電視臺和中央臺的節目中，出現了很多具和愛國主義有關的民歌音樂節目，其中有一些欄目主要是以愛國主義民歌和原生態民族作為主要內容的，比如說，中央電視臺推出的《民歌 ·中國》欄目，廣西衛視所推出的《唱山歌》欄目以及內蒙古衛視所推出的《音樂部落》欄目，這些都有關于愛國主義民歌的表現內容。還有很多的節目盡管并不是和愛國主義相關的民歌，但是在這些節目中則更加地關注原生態的音樂文化，在制作民歌人物以及相關的題材時，對和愛國主義相關的民歌文化進行了非常多的討論。

比如說，在中央電視臺《星光大道》這一欄目中，阿寶就是一個以民歌歌手的身份獲得年度總冠軍的。由此可以得出，現在，很多的民歌已經成為電視媒體中的一種非常重要的文藝內容，我們就可以將一些和愛國主義相關的民歌搬上電視屏幕上，也能將這些和愛國主義相關的民歌進入到當地的廣播電臺中，這些就會給當地的民眾提供了一個良好的氛圍，讓愛國主義民歌更加地貼近人們的日常生活。此外，每題也能讓紅歌演唱者的才華得以展示，成為公眾所關注的任務，這也就在一定程度上鼓舞和激勵著更多的民眾去演唱和學習愛國主義民歌[4]。

3.結語

綜上所述，民歌在我國大地上已經繁衍生存了上千年的時間，民歌作品浩如煙海。這些民歌都有著十分重要的價值，本身也蘊含著和很多的民族文化和愛國主義精神，是非常寶貴的。但是，隨著我國生活以及生產方式的轉變，再加上外來文化和流行音樂的沖擊，使得民歌失去了原先的生存土壤，民歌的傳承和發展受到了一定的威脅。因此，傳承民歌，挖掘民歌中的愛國主義，讓民眾感受到愛國主義的熏陶，可以使得民歌這種非物質文化遺產能后繼后人。我們應當從維持中國文化生態的平衡以及世界文化發展的戰略高度來對待生態民歌，這樣可以進一步的強化保護傳承意識，并合理制定相關的文化政策，采用相關的文化政策并使得民歌可以有效傳承下去，愛國主義相關的民歌給予人們精神力量，并不斷的給人們帶來藝術上的享受。要想將民歌這一愛國主義傳播方式發展下去，我們就需要取其精華，去其糟粕，不斷去創新，為民歌注入時代的生命力。

參考文獻

[1] 楊泉良. 近現代蒙古族民歌的愛國主義思想[J]. 中南民族學院學報（哲學社會科學版）， 1995（03）：107-111.

[2]蘭鐵民. 特色節慶文化活動對區域經濟和社會發展的影響——以南寧國際民歌藝術節為例[J]. 學術論壇， 2003， 000（006）：90-92.

[3]錢祖夫. 精心采集 珍惜"下里巴人"的鄉音——呂驥同志有關太平天國民歌事的二封信[J]. 江蘇社聯通訊， 1984（3）：31-32.

[4]謝保杰. A Historical Review on the History of the New Folksong Movement in 1958%1958年新民歌運動的歷史描述[J]. 中國現代文學研究叢刊， 2005， 000（001）：24-45.