躺平的陶淵明，活成了后世人的偶像

張旭

二十幾歲的時候，我絕不會把陶淵明當成偶像。雖然他的“采菊東籬下，悠然見南山”給現代都市人的生活添了幾分田園的向往，但是對我觸動最大的是他的一首《乞食》。魯迅評論道：“窮到透頂，愁得要死的人，哪里還有這許多閑情逸致來著書？……高吟‘饑來驅我去……的陶征士，其時或者偏已很有些酒意了。正當苦痛，即說不出苦痛來，佛說極苦地獄中的鬼魂，也反而并無叫喚。”人生在世，上有父母，下有妻兒，怎能因一己之快歸隱山林，即使放在今天，這樣的員工也是與企業拼搏奮斗的價值觀背道而馳的。而今人到中年，再讀陶淵明，方知自己年輕時的膚淺。后人稱陶淵明不為五斗米折腰，這才是讀書人的風骨。正因為你有才華，才有資格對權勢說不，反觀那些無才之輩，即便折腰也未必能換來幾兩碎銀。不愿跪著求生，又不能站著做人，一千多年前的陶淵明選擇了“躺平”。“久在樊籠里，復得返自然”，躺平，不是放棄，而是降低“被動”欲望，為自己而活。

“躺”成一股田園風

面對生活壓力、職場競爭、家庭關系等一系列問題，躺平青年主動選擇走向邊緣，超脫加班、升職、加薪、買房的主流路徑，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓。魏晉有“竹林七賢”，英國有尼特族，美國有歸巢族……古今中外，躺平姿勢萬千，但要論躺得最徹底、姿勢最優美的，當屬陶淵明。

陶家，到了陶淵明這一代，已是潯陽江畔沒落的貴族。“弱年逢家乏”，陶淵明20歲便開始了他的游宦生涯。出任江州祭酒，加入桓玄幕；做過參軍，最高官至彭澤令。每次做官時間都不長，總是在一展宏圖與眷念田園的矛盾中苦苦掙扎。最后，他因為不肯為五斗米折腰向小兒，掛冠而去，躬耕隴畝。陶淵明天性質樸，心中一直藏都有崇尚自然的種子，在前半生出仕與隱逸的漫長歲月中，這一粒種子遇雨則發、遇強則強。終于，在40歲時，他堅定地選擇了 躺平，主動走向社會的邊緣，走向自然的田園。

南野開荒，南山種豆，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸；攜子同游，東籬采菊，歡持一樽酒，提壺撫寒柯。此番躺平，他躺得很徹底。和同時期的阮籍、嵇康、謝靈運相比，陶淵明的躺平真正地做到了超然物外。

正如朱熹所評：“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，所以高于晉、宋人物。”陶淵明的歸隱，是順從內心，是求真積善，不苛求、不盲從、不將就、不屈從的躺平是大胸懷，更是人生的大智慧。

回到山水間，陶淵明脫下官服，將官帽換成葛巾，方便過濾新焙的美酒，左手鋤頭，右手筆頭，忙得不亦樂乎。

“桑麻日已長，我土日已廣”，耕作小有成績，寫詩慶祝一下；“草盛豆苗稀”，豆子收成不好，寫詩祈禱一下；酒到至酣時，拿起無弦琴空彈一曲，寫詩記錄之。山川河海，廚房與愛，雞鳴桑樹，狗吠深巷……萬物可愛，皆可入詩。

在注重駢儷文風的晉代，陶淵明的詩平淡醇美，古樸自然、率性天真，透著青草的氣息與泥土的芬芳，宛若林間吹來的自然風，又似阡陌田間響起的溫暖牧歌，濃郁的煙火氣息，是對生活的無限深情。

他筆下的“世外桃源”，至今仍是我們憧憬的烏托邦，成為中國人長久以來的精神家園。

時光荏苒，歲月流轉，陶淵明在他開辟的詩歌新天地中，活成了一首靜穆的田園詩。關于人生，關于職場，關于理想，關于現實，他為后人提供了一個叫作躺平的選擇。

近幾年，都市年輕人越來越向往陶淵明式的田園生活。比如熱播的綜藝節目《向往的生活》，雨天、田地、小狗、大鍋，這些代表著鄉村氣息的物件，讓疲憊的年輕人找到了臨時性的精神寄托。

還有網紅李子柒，為了維持生活14歲便只身外出打工，端過盤子，做過夜場DJ，最困難的時候甚至睡過橋洞。正當她憑著自己的堅韌和努力在城里摸索時，奶奶生病，她毅然回到老家陪伴奶奶。奶奶是她內心中最柔軟的地方，這點在她的視頻中也常常可以看到。這個中國女孩視頻里展現的田園牧歌式的生活替生活在都市高壓環境中的人們實現了自己遙不可及的夢，撫慰了很多都市打工人的心。

李子柒的視頻反映了城市千禧一代對田園鄉村生活的渴望。交通擁堵、空氣質量差、住房短缺、職業壓力大，是當代城市中的年輕人普遍面臨的問題。李子柒的視頻廣受歡迎，也映射出工業化和消費主義時代成長下的年輕人對浪漫化的、田園式的鄉村生活的渴望和追求。在物質至上和消費之上的社會，人們已經厭倦了可以用錢買到的東西，他們想有一些不一樣的體驗，于是，鄉村，或者野外，就成了人們心中的向往。

后世人評價陶淵明固執，這是一種堅持成見，不懂得變通的心理現象。人對事物的認知，以及對事物價值的評判都要通過自己的價值觀來完成，這本身就帶有極其濃郁的主觀色彩。看清生活的本質，不如像李子柒一樣，活在當下，選擇自己更安心的生活，講好屬于自己的故事。

不傷知音希

為中國田園詩開宗立派的陶淵明，在當時，他的棄官歸隱行為是不為很多人理解的，他的詩文也沒有引起廣泛的關注和贊賞，但是，在他身后漫長的歷史歲月里，無論是他的行為方式，還是他的詩歌辭賦，都擁有無數的仰慕者、追隨者。歷史上許多文學大家都是他的粉絲，我們可以列出一個長長的名單，這當中有很多閃亮的名字，李白、杜甫、白居易、孟浩然、王安石、歐陽修、蘇軾、辛棄疾等。在所有這些喜歡陶淵明的文學大家中，唯有蘇軾不但仰慕陶淵明，而且身體力行，悟得了陶淵明許多的人生真諦。

作為北宋文壇現象級偶像、頂級流量IP，蘇軾毫不掩飾對陶淵明的崇拜：他在給弟弟的信《與蘇轍書》中說：“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”蘇東坡把陶詩放在曹植、李白、杜甫等人之上，可見他對陶淵明的推崇。蘇軾一生，寫了一百多首“和陶詩”，對陶淵明的崇拜和喜愛，不亞于今日粉絲之追星。當宋神宗讀東坡詩歡心到不吃飯的時候，蘇東坡卻崇拜陶淵明到了舍不得讀陶詩的地步。“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡后，無以自遣耳。”每當身體不適，蘇東坡就找出陶詩讀一讀，但每次只讀一篇，因為陶淵明的詩太少，他怕讀完了，就沒有可以排憂遣悶的了。

作為陶淵明的忠實鐵桿粉絲，蘇軾對陶淵明還有一種惺惺相惜之感。蘇軾才華橫溢，生性曠達，卻因性格剛直，一生命運多舛，很少過安定的日子，幾乎是在輾轉流離、一貶再貶中度過的。在漫長的貶謫生涯中，蘇軾隨身總是帶一本《陶淵明集》，可以想象，陶淵明的詩一定帶給了他無可替代的慰藉。

蘇軾不但喜歡欣賞陶淵明的詩，而且還學習陶詩的風格寫詩，尤其是晚年被貶海南后，他對陶淵明平淡自然的詩風更加認同，創作了大量的“和陶詩”。后世許多學者認為，正是由于蘇東坡的大力推崇才使得陶淵明在中國文學史上的不朽地位得以確立。

當王維譏諷陶淵明《乞食》時，蘇軾卻站出來為自己的偶像辯護：“孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”在小迷弟蘇軾的眼里，偶像即使出來要飯，也是一種率真的表現。

自黃州東坡以后，蘇軾就有了歸隱的念頭，但天不遂人愿，屢次征召，身不由己。所以，陶淵明的徹底歸隱和躺平，對他來說，是窮盡一生都無法實現的夢。“翻開《陶靖節集》那發黃的扉頁，命運將它裝訂得極為拙劣，含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認，躺平是一本太倉促的書。”這大概就是蘇軾內心的某種真實寫照了吧。

自己祭自己

在電影《非誠勿擾2》里，李香山辭世前為自己開追悼會。這位80后女孩賺足了親朋好友和觀眾的眼淚。有人用泰戈爾的詩來評價她：生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。她用一種最特別的儀式來向這個世界告別。

一千多年前，也有這樣一個人，在活著的時候為自己開追悼會，這個人就是陶淵明。在臨死前兩個月，陶淵明寫下了《擬挽歌辭三首》，并將自己追悼會的《自祭文》也安排妥當。

挽歌本是為死者送葬時挽靈柩的人所唱的喪歌，而陶淵明卻以一個死者的口吻、視角，去想象著自己死后的場景。兒女哭喪，靈前酒殤，出殯下葬，陶淵明的挽歌，像電影的慢鏡頭，一幀幀，一幕幕，目送自己的靈柩走向郊外的墓地。中國人多惜生懼死，面對死亡，滿懷凄涼卻避而不談。唯有參破生死的悟道高僧，才能清楚預知自己的圓寂之日，并留下偈語，裨益后人。

“有生必有死，早終非命促”，“人生似幻化，終當歸空無”，生死是自然規律，陶淵明想明白了，也活明白了，沒有恐慌，只有笑對。

“千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足。”死后榮辱不重要，只恨在世沒喝夠，豁達中帶著幾分樂天的詼諧。

“死去何所道，托體同山阿”，就把這軀體托付給群山，給長空，給草木吧，化作成泥碾作土。一切從大地而來的，還給大地；從自然而來的，復歸自然。待到天地俱生，萬物以榮，生命又是天地間一輪新的冒險。

“縱浪大化中，不喜亦不懼”，面對人生最后的躺平，陶淵明給出了自己的答案。

這嗟嘆之音，震散了陶淵明的自悼之夢，也使貌似平靜的祭文霎時改觀。南宋真德秀在《跋黃瀛甫擬陶詩》中論及陶淵明時說：“雖其遺榮辱、一得喪，真有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者。”他也平靜，但那是飽經風霜后苦衷難言的平靜；他也“含歡”，但那也大抵是暫時忘卻苦惱的歡欣。曠達中含幾多悲涼，飄逸中帶幾多沉重，這就是陶淵明辭世前夕，所編織的夢境的真實色彩。

世人讀陶淵明，皆會籠罩一絲悲涼的色彩。現代職場人大可不必照搬照抄，畢竟一個時代有一個時代的選擇。相似的是，我們都是在年輕的時候，遇到生活的種種不如意，躺平并非真的躺下，而是“學會接受”，與自己和解。無論選擇怎樣的生活方式，都不妨給予足夠的理解、尊重與包容，一代代人在經歷過一個階段的迷惘、探索后，最后還是會回到積極向上的生活軌道上。從這個角度講，躺平亦不過是這一段經歷的注腳吧。或許，某一天“躺平族”找到了新的方向，又會重新站起來，再出發。

作者單位 中國建設銀行 沈陽于洪支行