“自私”可能推動了經濟發(fā)展

在經濟學家眼里，“自私”未必是一個十分令人討厭的詞語。

“古典經濟學之父”亞當·斯密在1776年出版的《國富論》中寫道：“我們能夠喝到牛奶，吃到豬肉，并非因為奶農和屠夫的饋贈，而是因為他們在追逐利益。”他要表達的是這樣一個觀點：在經濟生活中，一切行為的原動力并非來自同情心或利他主義，而是來自利己之心，來自每一個人改善自身生活條件的欲望。

所以亞當·斯密接著說，人們從事勞動，未必抱有增進社會利益的動機，但在一個自由放任的社會，人們會受到一只“看不見的手”的牽引，而去盡力達到一個并非他們本意所期望達到的目的，即請給我我所需之物，同時你也可以獲得你所求的東西。

由于人與人之間天賦與才干有所不同，為了更有效率地賺錢，每個人都會依據(jù)自己的專長，選取自己能以較低成本從事生產的工作，然后在市場上與其他專業(yè)者進行交換，以獲取自己所需。這樣一來，社會上就自然而然地形成了專業(yè)化分工，整個社會的生產效率隨之提高。

在《國富論》出版近100年后，達爾文又從生物學家的視角，佐證了亞當·斯密的觀點。

達爾文生物進化理論的核心思想——“物競天擇，適者生存”，其實就是在說，所有生物的繁榮和自然選擇，都是生物體從自身欲望和動機出發(fā)所產生的結果。

又過了100年，1976年，英國演化生物學家、新達爾文主義的忠實擁躉理查德·道金斯在他的著作《自私的基因》一書中提出，人的自私并不是后天養(yǎng)成的，不僅僅是適者生存的結果，而是源自基因。也就是說，自私不是一個假設，而是源自基因的本能。

舉個例子，雌鳥在感知到危險時，可能會假裝一瘸一拐地行走，從而吸引捕食者的注意力。雌鳥為了保護雛鳥而甘愿承擔被獵食者獵殺的風險，大概會讓你想到“奉獻”一類的詞語。但理查德·道金斯近乎冷血地發(fā)問：雌鳥的行為會不會正是由自私的基因驅動的呢？雌鳥的自我犧牲純粹是因為基因在雛鳥身上能夠獲得更長久的傳承。

經濟學家與生物學家的研究，不約而同地指向了一個共識，即人的自私或者利己行為，能在無意之中創(chuàng)造出公共福祉。

現(xiàn)在，你對“自私”大概有了新的理解。

一個極度自私的人，是沒有真朋友的，注定是孤獨的，無法成就任何事業(yè)，但自私本身并不可恥，可恥的是兩種極端的狀況：第一是拒絕對等付出的極端自私，第二是打著大公無私的旗號來攫取個人利益。

當我們能夠以更理性的態(tài)度面對自己和他人的自私，我們就會對自己和這個社會有更清醒的認識。

（楊子江摘自微信公眾號“吳曉波頻道”，辛 剛圖）