馬克思主義哲學(xué)視域下薩特哲學(xué)思想的具體性轉(zhuǎn)變

薛凱

【摘要】法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特的哲學(xué)思想具有多面性和復(fù)雜性，其思想的具體性轉(zhuǎn)變是架構(gòu)在存在主義立場上的哲學(xué)譜系新發(fā)展，是以馬克思主義哲學(xué)中的具體性思想作為指導(dǎo)去謀求資本主義困境下人的自我解放出路。因此，薩特的哲學(xué)思想內(nèi)核始發(fā)于其自由本體論，通過立足于現(xiàn)實(shí)問題的具體性考量，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體性轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】薩特? 哲學(xué)思想? 具體性轉(zhuǎn)變

【中圖分類號】B086? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.08.010

二戰(zhàn)前，薩特潛心于自己的哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作，將獨(dú)處的生活方式作為自己思想的踐行，所以其自我認(rèn)知與社會(huì)現(xiàn)實(shí)隔離，但是二戰(zhàn)中參戰(zhàn)直至被俘、釋放的人生歷程成為了他轉(zhuǎn)變對外界態(tài)度的實(shí)踐緣由。此后，薩特積極參與政治和社會(huì)活動(dòng)，并且在其中意識到了自己過去架構(gòu)的以自由為核心的存在主義本體哲學(xué)，根本無法揭示人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)境況的發(fā)展可能性，只有以具體的真實(shí)社會(huì)作為理論基石，才能實(shí)現(xiàn)從個(gè)人自由走向社會(huì)歷史。

薩特哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的問題導(dǎo)向

面對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理論愿景之間的矛盾，薩特開始反思其哲學(xué)思想的核心問題：自己激進(jìn)的自由概念如何才能在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中成為事實(shí)。所以他試圖在馬克思主義的“歷史”和存在主義的“自由”中找到一種平衡。首先，他找到了存在主義思想和馬克思主義哲學(xué)對具體性理解有一致性，即都強(qiáng)調(diào)個(gè)人和環(huán)境的能動(dòng)性和聯(lián)系發(fā)展性;其次，兩者都有超越異化回到本身發(fā)展的狀態(tài);最后，存在主義的存在提供了唯物主義革命哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從本質(zhì)看，薩特對這種平衡的尋求其實(shí)揭示了馬克思主義哲學(xué)具體性思想應(yīng)該解決的問題。

首先是具體性的缺失導(dǎo)致的馬克思主義哲學(xué)的僵化問題。薩特認(rèn)為，當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”馬克思主義僵化的原因在于馬克思主義主義哲學(xué)的宗旨是改變世界，但是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐過程中，理論和實(shí)踐割裂式發(fā)展，實(shí)踐缺少了理論的指導(dǎo)變成一種經(jīng)驗(yàn)的堆積，理論喪失實(shí)踐提供的活力抽象為一種純粹固化的知識。結(jié)果是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐具體性被抽離，馬克思主義哲學(xué)成為教條演繹的來源。在方法論層面，薩特批判正統(tǒng)馬克思主義抹殺了社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的具體性和人的現(xiàn)實(shí)具體性，只是物理地重復(fù)過去僵化的知識結(jié)構(gòu)和固定的知識內(nèi)容。

其次是馬克思主義哲學(xué)具體性的復(fù)歸問題。面對已經(jīng)教條化的馬克思主義哲學(xué)，薩特要求恢復(fù)真正具體的馬克思主義本身。他繼承了盧卡奇、柯爾施等歷史實(shí)踐辯證法思想，要求正視具體的個(gè)人在歷史進(jìn)程中的境況。薩特認(rèn)為，辯證法不是一種形而上的固定的強(qiáng)迫世界接受的天然規(guī)律，也不是一種歷史中形而上的可以凌駕于具體現(xiàn)實(shí)的力量，他極力肯定個(gè)人在歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造作用，力圖去證明這種作用源于現(xiàn)實(shí)卻超越當(dāng)前的性質(zhì)。薩特推崇精神分析法和微觀社會(huì)學(xué)作為馬克思主義連接具體現(xiàn)實(shí)的中介;同時(shí)兼具“雙向反復(fù)”，即關(guān)注宏觀歷史進(jìn)程的同時(shí)兼?zhèn)鋵ξ⒂^個(gè)人層面的認(rèn)知，將宏觀和具體結(jié)合的具體性思想體系。在思維層面，薩特的主張是運(yùn)用辯證理性將脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的實(shí)證理性和分析理性復(fù)歸于實(shí)踐之中，去真正實(shí)現(xiàn)對歷史和現(xiàn)實(shí)的把握。

最后是存在主義和馬克思主義之間的平衡問題。薩特的存在主義是在國家壟斷資本主義盛行，后帝國主義階段和冷戰(zhàn)背景下國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教條僵化的時(shí)代背景之下提出的，其存在主義價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是馬克思主義和存在主義解釋和改造現(xiàn)實(shí)世界的融合產(chǎn)物。基于薩特的存在主義對人的極大關(guān)注和對社會(huì)歷史維度的關(guān)照缺乏，而此時(shí)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)遮蔽了人的主體性，因此薩特這種存在主義和馬克思主義之間的平衡點(diǎn)就在于：人和社會(huì)歷史的關(guān)系，包括個(gè)人在歷史中的地位和作用、個(gè)人自由在社會(huì)中的限制和剝奪、個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)對自由的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，等等。從《存在與虛無》到《辯證理性批判》，薩特開始將自己的人學(xué)理論置于總體化的歷史之中研究，承認(rèn)和研究人的生存發(fā)展。

薩特哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程和客觀審視

1945年薩特發(fā)表“存在主義是一種人道主義”的演講，將社會(huì)因素和他人融入自己的哲學(xué)思想中，將個(gè)人自由和個(gè)人與他者的關(guān)系建立在對具體的社會(huì)歷史環(huán)境的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。薩特于1947年、1948年先后發(fā)表《人道主義與恐怖》和《感覺與非感覺》，開始在歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重新審視存在主義自由思想。例如其對焦慮的解釋，就不僅僅限于自為自主的本體論層面的生存狀態(tài)，而是對資產(chǎn)階級的各種特征抽象化后又進(jìn)行具體性整合加工的生存狀態(tài)總結(jié)。1952年，面對朝鮮戰(zhàn)爭，薩特發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的進(jìn)步性和工人對黨的服從性。1956年后受蘇共二十大、匈牙利事件等的影響，薩特對梅洛·龐蒂質(zhì)疑自己思想立場的選擇作出回應(yīng)，于1960年出版第一卷《辯證理性批判》，體現(xiàn)了薩特在存在主義和馬克思主義之間的平衡，即對“正統(tǒng)”馬克思主義哲學(xué)做出的具體性反思。

以上歷程證實(shí)了薩特在承認(rèn)歷史唯物主義的前提下，具體地將存在主義關(guān)注人的內(nèi)核和馬克思主義實(shí)踐性進(jìn)行綜合，其力圖結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)去建構(gòu)自己抽象的哲學(xué)系譜。所以，薩特存在主義哲學(xué)思想的具體性轉(zhuǎn)變并不是簡單地對馬克思主義哲學(xué)中具體性思想的借鑒和改動(dòng)。應(yīng)該結(jié)合其時(shí)代背景和理論架構(gòu)進(jìn)行以下客觀審視。

首先，薩特思想繼承了馬克思主義批判性精神，具體結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代訴求，將存在主義選擇的時(shí)代主題，例如自由、權(quán)利、個(gè)人結(jié)構(gòu)、冷戰(zhàn)意識形態(tài)，等等，在馬克思主義視域中做了有益探索和挖掘，體現(xiàn)了具體問題具體分析，對當(dāng)前中國具體性思想的研究有不可忽視的意義和價(jià)值。

其次，薩特直面教條式正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)，尋求理論和實(shí)踐的具體性在社會(huì)存在中的人身上的統(tǒng)一，復(fù)歸了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐為核心范疇的原貌。但是薩特以具體性作為契機(jī)在存在主義和馬克思主義之間取得的微妙平衡，也存在理論弊端：人的主體性關(guān)注替代了人的實(shí)踐，偷換了歷史唯物主義的本質(zhì)，歷史成了抽象歷史人學(xué)。

最后，薩特在繼承馬克思主義哲學(xué)批判精神的同時(shí)，有取舍地放棄了傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)典主題，例如，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律、資本主義國家政權(quán)結(jié)構(gòu)和發(fā)展目的、資本主義社會(huì)制度下的矛盾和階級斗爭，等等，而是選擇了從文化和思想、媒體和交流等方面去尋求馬克思主義哲學(xué)的具體性使其成為另外一種被形而上的空洞哲學(xué)理論，從理論到實(shí)踐都遠(yuǎn)離了工人階段革命運(yùn)動(dòng)，離棄了馬克思主義無產(chǎn)階級專政的政治實(shí)踐目的。

馬克思主義哲學(xué)視域下薩特哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的認(rèn)知邏輯

薩特作為西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)具體性的挖掘并不只是體現(xiàn)自己心中馬克思主義的本真面目，而是有其獨(dú)特的理論目標(biāo)和獨(dú)立的思想空間。正如他在《辯證理論批判》中談及的“構(gòu)成的和歷史的人學(xué)”。薩特發(fā)現(xiàn)自己的自由本體論需要馬克思主義哲學(xué)理論滋養(yǎng)，尤其是其對歷史宏大敘事的解讀能力和對社會(huì)發(fā)展愿景的瞭望，而當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)又陷入了重復(fù)解釋和抽象的知識概念，為此薩特重新引入具體性的理念和方法，呼喚起對具體人的極大關(guān)注，這也使得薩特看到了其哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變過程中理論目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。薩特對哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的認(rèn)知邏輯主要體現(xiàn)下以下方面。

存在主義需要馬克思主義哲學(xué)提供歷史具體性基礎(chǔ)。薩特哲學(xué)視域中的存在主義源起于對黑格爾絕對精神的繼承和批判，例如，克爾凱郭爾認(rèn)為黑格爾絕對精神消除了人的主觀感受和歸納經(jīng)驗(yàn)，但是這種對人類悲劇的揚(yáng)棄只限制在觀念層面，是一種偽揚(yáng)棄，本質(zhì)是實(shí)際事實(shí)中不幸和無奈的依舊延續(xù)。但是薩特提出，克爾凱郭爾的存在主義片面堅(jiān)持的個(gè)人和上帝之間關(guān)系和否定其他思想的做法是簡單粗暴的，是區(qū)別于黑格爾哲學(xué)的又一種極端。面對克爾凱郭爾主觀性的貧瘠、空洞和粗暴，薩特清醒地知道在黑格爾絕對哲學(xué)中，概念作為中介追求的“真正具體”中具體性思想的重要性。

一方面，雅思貝爾斯哲學(xué)思想中存在主義主體性的退化，使其對具體性的理解潛藏在抽象的主觀性中，主體性地遠(yuǎn)離了實(shí)踐和辯證法。面對克爾凱郭爾對黑格爾哲學(xué)的極端否定和雅思貝爾斯個(gè)人實(shí)踐與歷史事實(shí)的割裂，薩特指出，這種類型存在主義的哲學(xué)思想終究會(huì)成為沒有生命力的資產(chǎn)階級哲學(xué)。從另一角度看，薩特對克爾凱郭爾和雅思貝爾斯喪失具體性的批判就是對自己青年時(shí)期哲學(xué)思想的審視和反思。例如，在《方法問題》中薩特自我描繪了其代表的一代青年從對資本主義充滿希望轉(zhuǎn)向?qū)θ酥黧w性荒謬看待的存在主義，最后又在失意中演變?yōu)轳R克思主義接受者的過程。薩特在《存在與虛無》中將意識虛無化，物成為意識之外另外一種超越性的存在，意向性成為意識和意識之外的物之間溝通的方式。這種意向性的本質(zhì)是人本身的意識對其意識之外的認(rèn)知，也是一種判斷如何行動(dòng)的系統(tǒng)指南，展開是對人生發(fā)展的具體性要求。

另一方面，意識的虛無性決定了意識的本質(zhì)被分割為自發(fā)性和自由性，而這種自發(fā)又自由著的意識存在狀態(tài)的承擔(dān)者就是自為存在的人。自為存在的人對應(yīng)著一種自在的存在，這種自在的存在只是一種“是其所是”的靜觀存在，人對它的描述有限，因?yàn)閷ζ涿枋鲈蕉嗑褪亲詾榇嬖诘娜藢ψ栽诖嬖诘摹案深A(yù)”。這就是薩特認(rèn)識到的自為存在和自在存在之間糾纏無法克服的二元論，于是，他強(qiáng)調(diào)通過自為存在中已有的具體現(xiàn)實(shí)性，在存在內(nèi)部的自為存在和自在存在直接建立綜合聯(lián)系，使得自為存在作為自在存在的純粹虛無化嵌入到總體存在之中。所以對于薩特二元論的矛盾窠臼，不是本體論上概念重塑就可以解決的，應(yīng)該從具體性角度出發(fā)，了解當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，關(guān)注當(dāng)下歷史進(jìn)程中具體的人和具體的物之間的關(guān)系，以馬克思主義哲學(xué)中具體性思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人真實(shí)存在方式的解放。

馬克思主義哲學(xué)具體性思想給予存在主義提供新的研究出路。在薩特的思想視域中，哲學(xué)不是統(tǒng)合的代稱，他認(rèn)為所謂的流派哲學(xué)是一種實(shí)在抽象名稱，真正的哲學(xué)是“各種”哲學(xué)，存在于一定的時(shí)代背景下限制中的哲學(xué)。薩特吸收了馬克思主義的實(shí)踐理念，明確指出只有能夠具體指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)才是有生命力和創(chuàng)造價(jià)值的哲學(xué)。哲學(xué)對應(yīng)的歷史時(shí)期沒有超越，哲學(xué)就不可能被超越。薩特認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)在于深刻抽象意識的絕對性，忽視了具體生活世界中的不確定性，而克爾凱郭爾的哲學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了人的生存是思維的第一性，但其明顯缺陷是無法理解具體的世界和理喻具體的人的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思的客觀具體性思想同時(shí)超越了以上兩者，馬克思主義哲學(xué)在關(guān)注客觀社會(huì)歷史發(fā)展的同時(shí)也極大關(guān)注現(xiàn)實(shí)中具體人的發(fā)展，具體性是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)生命力的來源，也給予存在主義開辟新研究思路以啟示。

首先，從馬克思主義具體性的角度出發(fā)，薩特認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)就是實(shí)踐和理論是有機(jī)的統(tǒng)一關(guān)系，指導(dǎo)思想產(chǎn)生于具體實(shí)踐又復(fù)歸于具體實(shí)踐本身并加以指導(dǎo)。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)者及其政權(quán)把實(shí)踐變成脫離理論的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，理論則變成脫離實(shí)踐的教條知識。當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)不是從鮮活的具體事件中提煉知識養(yǎng)料和思想新意，而是為了解釋而解釋，甚至用固化的模式人為加工一些事件去重復(fù)驗(yàn)證教條性的形式化知識。

其次，馬克思主義哲學(xué)存在著不合理的去具體化，需要存在主義實(shí)現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)去除具體現(xiàn)實(shí)和消解具體人真實(shí)存在的有力抗議。薩特認(rèn)為，存在主義對馬克思主義哲學(xué)具體性的研究開辟了新的研究思路，因?yàn)榇嬖谥髁x將真理看作總體化發(fā)展的趨向中具體的綜合，去具體真實(shí)地探討歷史和人之間的關(guān)系，就是具體性地去重新審視社會(huì)和歷史，這也是存在主義的本性。

薩特提出馬克思主義哲學(xué)具體性思想復(fù)歸的方法論。在薩特看來，具體性的確立是我們能正確認(rèn)識歷史的基礎(chǔ)，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)卻因?yàn)榻虠l性的去具體化而失去了真理性，成為工具性的理論。這種工具性具體體現(xiàn)為馬克思主義常常以某種先在的確定性理論去推測未來的事件，所以很多具有偶然性的人類真實(shí)事件的發(fā)生被冠以失真和不確定性而排除在認(rèn)識之外。這種教條的普遍性替代了鮮活的具體性，官面的語句代替了現(xiàn)世交流。薩特稱這種馬克思主義哲學(xué)的形式為“淘汰工作”，就是對具體現(xiàn)實(shí)的歸納和挖掘要?dú)w位于既定的結(jié)論，抽象的既定原理就可以推導(dǎo)和解釋具體的鮮活個(gè)人行動(dòng)。為了使馬克思主義哲學(xué)擺脫抽象教條的說教，重塑理論和具體現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，再現(xiàn)其本身的具體性特征，薩特提出要用精神分析法和微觀社會(huì)學(xué)。

首先，下沉馬克思主義的階級到具體的個(gè)人，就要考量其所處的特定社會(huì)中具體的家庭關(guān)系和成員之間的生活方式，而家庭處于階級和個(gè)人之間的中間位置，這種曖昧和模糊的感情“不透明”，需要精神分析法。

其次，要借助微觀社會(huì)學(xué)的力量深入具體的個(gè)人及其生活現(xiàn)實(shí)，要將人的社會(huì)團(tuán)體和人的關(guān)系作為研究對象。當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)注重于歷史宏大敘事，忽略了具體社會(huì)中個(gè)人的微觀環(huán)境，例如生活習(xí)俗、居住空間、制度安排等綜合起來的統(tǒng)合體。薩特認(rèn)為只有把這種具體的生活細(xì)節(jié)和其中具體的人的行為作為總體研究的對象，馬克思主義哲學(xué)才能擺脫淪為“抽象的普遍性的骸骨”的可能。

最后，面對馬克思主義哲學(xué)的教條化危機(jī)，薩特還提出了自己的原創(chuàng)性方法論——前進(jìn)逆溯法。雙向度的研究方法就是前進(jìn)逆溯法，前進(jìn)法就是將人及其事件置于歷史總體中考察，確定具體人—時(shí)間維度的歷史節(jié)點(diǎn)和空間維度的社會(huì)角色;而逆溯法就是對個(gè)人生存的微觀研究，包括個(gè)人具體的行動(dòng)選擇、行為模式、社會(huì)化工具等和個(gè)人在社會(huì)中發(fā)展的契合度。從總體來看，薩特的前進(jìn)逆溯法就是從總體的角度對個(gè)人、集體和歷史進(jìn)行具體的關(guān)聯(lián)性的研究。也只有在總體統(tǒng)攝下，從雙向的角度中我們才能突破抽象的歷史，將抽象空洞的歷史豐富為具體人的無限豐滿和無窮創(chuàng)造可能性的具體實(shí)在歷史。

責(zé) 編∕馬冰瑩