桂西北融水苗族服飾元素在女裝成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

盧艷玲

（河池學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 河池 546300）

1 桂西北少數(shù)民族服飾文化資源特點(diǎn)

桂西北河池市境內(nèi)居住著壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、苗族、水族、侗族等7個(gè)少數(shù)民族，有5個(gè)民族自治縣、11個(gè)民族鄉(xiāng)，是廣西少數(shù)民族聚居數(shù)最多的地區(qū)之一[1]。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，桂西北少數(shù)民族創(chuàng)造了絢麗多彩的少數(shù)民族服飾文化，是我國(guó)乃至世界服飾文化寶庫(kù)的重要組成部分。

苗族是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國(guó)的黔、湘、鄂、川等省區(qū)。廣西苗族主要居住在融水、隆林、三江、龍勝四縣。苗族有一百多個(gè)支系、百余種服飾，從精細(xì)華美的施洞苗族服飾到原始粗獷的南丹苗族服飾，風(fēng)格款式各異。苗族服飾文化是我國(guó)服飾文化的瑰寶，其刺繡、蠟染、紡織、銀飾都極為出色，充分體現(xiàn)了富有特色的苗族服飾藝術(shù)。融水苗族服飾運(yùn)用了織、繡、染等工藝技法，同時(shí)穿插使用其他工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，使苗族服飾花團(tuán)錦簇、流光溢彩。

本研究以桂西北融水苗族服飾為切入點(diǎn)，提取桂西北融水苗族服飾的工藝特點(diǎn)，將其運(yùn)用在女裝成衣設(shè)計(jì)以及女裝繡片圖案設(shè)計(jì)中。

2 中國(guó)女裝成衣設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一些個(gè)體設(shè)計(jì)師的成就令人矚目。但是，設(shè)計(jì)界多數(shù)人認(rèn)為，中國(guó)設(shè)計(jì)依然處于疲軟和不鮮明的狀態(tài)，與先進(jìn)國(guó)家的設(shè)計(jì)實(shí)踐水平相比，還有相當(dāng)大的差距。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也遇到了同樣的問(wèn)題，“中國(guó)沒(méi)有真正的服裝設(shè)計(jì)師”這樣的言論似乎從來(lái)都沒(méi)有停過(guò)。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在中國(guó)原創(chuàng)服裝設(shè)計(jì)這條路上確實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索跌撞，從最初的盲目模仿到后來(lái)的主動(dòng)創(chuàng)新，一直不斷學(xué)習(xí)、突破顛覆、融合創(chuàng)新，終于以時(shí)尚之名開(kāi)始反擊。

近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在世界舞臺(tái)上大放異彩，讓中國(guó)時(shí)尚正式步入了國(guó)際視野，并且在國(guó)際時(shí)尚圈內(nèi)刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”。這些品牌不僅向世界展現(xiàn)了中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的實(shí)力和魅力，也繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如品牌LANYU（蘭玉），不拘泥于純粹的高定禮服或高定婚紗，而是創(chuàng)新性地融入中國(guó)傳統(tǒng)蘇繡工藝，打造出風(fēng)格古典、清新雅致的婚紗禮服，被媒體譽(yù)為“高定婚紗女王”。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌SANKUANZ（上官喆），將傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美結(jié)合，形成了極具美感的視覺(jué)表現(xiàn)力。中國(guó)古老文化與夸張?jiān)O(shè)計(jì)的強(qiáng)烈對(duì)比，體現(xiàn)了現(xiàn)代年輕人獨(dú)特的審美觀，使其成為中國(guó)時(shí)尚界的生力軍。服裝老品牌也在發(fā)展中改變，依托于中國(guó)文化元素創(chuàng)新和年輕化趨勢(shì)，代表性品牌有李寧、太平鳥(niǎo)等。

總之，中國(guó)成衣設(shè)計(jì)雖然與歐美先進(jìn)國(guó)家還有很大的差距，但是，無(wú)論是新興服裝品牌還是老牌服裝品牌，都力求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感，依托中國(guó)式審美和工藝，取得了較好的成績(jī)，發(fā)展力度不容小覷。

3 廣西苗族服飾文化在女裝成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

融水苗族自治縣（簡(jiǎn)稱融水）是廣西最北部的一個(gè)苗族自治縣，其服飾具有強(qiáng)烈的地域特征[2]，擁有深厚的民族本源文化和藝術(shù)基因，苗族風(fēng)俗、苗族銀飾、蠟染、苗繡、亮布等構(gòu)成了融水苗族服飾特有的基因庫(kù)，豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式給了當(dāng)代設(shè)計(jì)師更多可發(fā)揮的創(chuàng)新空間。

苗族人崇尚“萬(wàn)物有靈、生息與共”的世界觀，人的靈魂與宇宙萬(wàn)物的靈魂是相通的，可以相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)也相互依存。因此，這種意識(shí)會(huì)將自然界的事物輪廓潛移默化地自由組合、疊加、轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)多種元素的運(yùn)用。蝴蝶和鳥(niǎo)對(duì)于融水苗族人民來(lái)說(shuō)，是兩種十分重要的意象。蝴蝶造型無(wú)處不在，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，且形態(tài)各異，或憨態(tài)可掬、或精巧別致、或靈動(dòng)如生、或巧思禪意。在這次田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了融水苗族對(duì)蝴蝶的熱愛(ài)，苗族先祖?zhèn)儾活櫵季S的邏輯性和客觀事物的合理性，大膽、自由地將一切吉祥美好的事物融合在一起。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，被融水苗族蝴蝶紋樣及其蘊(yùn)含的文化吸引，學(xué)生設(shè)計(jì)的系列服飾以融水苗族熱愛(ài)的蝴蝶和崇山峻嶺的生活環(huán)境為切入點(diǎn)，圍繞每年山花盛開(kāi)時(shí)，成千上萬(wàn)的蝴蝶在山間、泉水邊漫天飛舞的美景進(jìn)行創(chuàng)作（圖1）。將蝴蝶的造型運(yùn)用在服裝的肩部，模仿蝴蝶翩翩起舞的動(dòng)態(tài)，寓意女子如蝴蝶般輕盈、靈動(dòng)、美好。在成衣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，多處運(yùn)用了荷葉邊，營(yíng)造出成千上萬(wàn)只蝴蝶飛舞的美景。服裝上的紋樣多采用山間植物藤蔓組合成幾何紋樣，設(shè)計(jì)在裙子胸前、袖子、裙擺處，美妙靈動(dòng)的蝴蝶與山間植物纏繞的美景，讓人心曠神怡，仿佛與大自然融于一體，耐人尋味。

圖1 融水苗族蝴蝶紋樣系列服飾（學(xué)生作品）

銀飾是苗族人民最喜愛(ài)的裝飾品，是生活中不可或缺的物品，在苗族人民的心中占有重要地位。融水苗族也崇尚銀，在融水苗族女性服飾中，銀飾搭配較為廣泛，是融水苗族女性盛裝出席所佩戴的最為昂貴的裝飾物。銀在融水苗族同胞眼里是財(cái)富的象征，所以，銀飾往往是融水苗族家庭必備的裝飾物，家里銀飾越多、越重，就表明該戶人家經(jīng)濟(jì)條件越好。戴上銀飾顯得既富有又靚麗，所以融水苗族的女孩自出生起，父母就開(kāi)始為她攢銀子，一直攢到女兒出嫁那天，身上佩戴的銀飾越多，父母的臉上就越有光。大多數(shù)人家的財(cái)力有限，拼其一生也只能攢夠長(zhǎng)女的銀飾，所以，融水苗族姑娘并不是人人都有銀飾，一旦女兒嫁人，一部分銀飾便會(huì)作為陪嫁品。在此次田野調(diào)查中了解到融水苗族銀飾背后的意義，因此，決定將融水苗族銀飾特色融入系列女裝成衣設(shè)計(jì)中，而女裝頭飾便是這次設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)（圖2）。根據(jù)融水苗族女性銀帽的特點(diǎn)以及苗族蠟染文化，設(shè)計(jì)了幾款帽子和項(xiàng)鏈，除了在局部運(yùn)用了銀，還搭配使用了松石、蠟染印花布、裝飾穗等物件，使帽子與服裝合為一體。服裝款式以修身短款上衣和大擺裙為主，腰部加入特色腰裙設(shè)計(jì)，腰裙圖案設(shè)計(jì)以苗族人熱愛(ài)的蝴蝶、運(yùn)用構(gòu)成關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代美感的圖案。由于整個(gè)系列服裝的面料采用了融水苗族的蠟染工藝，服裝整體色系以藍(lán)色為主，輔助色使用紫色、黃色以及少量的紅色，希望通過(guò)作品能夠傳承并發(fā)揚(yáng)苗族傳統(tǒng)服飾工藝和苗族服飾文化。

圖2 融水苗族銀飾特色融入系列女裝成衣設(shè)計(jì)（學(xué)生作品）

4 廣西融水苗族繡片在女裝圖案中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

苗族是一個(gè)具有極高藝術(shù)審美的民族，在刺繡、織錦、銀飾、蠟染等眾多藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)。其中，最典型的是刺繡圖案，造型單純、自由灑脫、用色大膽強(qiáng)烈，最常見(jiàn)的色彩是紅、黑、青、白等，在數(shù)千年的民族傳承與歷史發(fā)展中，形成了本民族獨(dú)特的藝術(shù)美感[3]。圍繞融水苗族傳統(tǒng)紋樣和圖案色彩的藝術(shù)特征，從融水苗族繡片中提取裝飾紋樣和色彩，提取最初的靈感元素，運(yùn)用平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成的基本原理，對(duì)融水苗族繡片進(jìn)行現(xiàn)代服飾圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)，探索現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)紋樣當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)手法和流行趨勢(shì)，形成符合當(dāng)代人審美的女裝服飾圖案。

在融水苗族蠟染和繡片圖案中，常見(jiàn)的有銅鼓紋、龍紋、蝴蝶紋、花鳥(niǎo)紋等，紋樣造型豐富，獨(dú)具特色。在本次田野調(diào)查中，記憶最為深刻的是一幅飛魚(yú)紋繡片作品，采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)，魚(yú)的形態(tài)、大小相似，整體向一個(gè)方向排列，魚(yú)紋采用抽象提煉的形式表達(dá)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型栩栩如生。通過(guò)查閱書(shū)籍發(fā)現(xiàn)，融水苗族喜歡在服飾上運(yùn)用魚(yú)紋，以表達(dá)對(duì)美好生活的向往、對(duì)生命的崇拜與敬畏等。當(dāng)今社會(huì)，年輕人面臨升學(xué)、就業(yè)、住房等多重壓力，因此，該系列作品決定用魚(yú)紋創(chuàng)作一幅符合當(dāng)代年輕人審美的服飾紋樣，以表達(dá)年輕人對(duì)美好生活的追求。融水苗族山區(qū)的淡水魚(yú)生活在清澈的小溪、小河中，清澈的溪水潺潺流動(dòng)，與波動(dòng)的水波紋組成一幅美妙的畫(huà)卷。因此，整幅作品采用流動(dòng)的曲線，抽象地呈現(xiàn)淡水魚(yú)生活的水下環(huán)境（圖3）。提取魚(yú)頭的主要特征，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)魚(yú)紋的理解進(jìn)行圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以中心對(duì)稱的畫(huà)法展開(kāi)，抽象地表現(xiàn)當(dāng)代女裝服飾圖案美感。色彩上，主色采用苗族圖案中常見(jiàn)的靛藍(lán)、紅色、白色，加入少量的黃、綠、橙等輔助色，以展現(xiàn)生機(jī)勃勃、萬(wàn)物生長(zhǎng)的畫(huà)面，表達(dá)年輕人對(duì)美好生活的追求，同時(shí)也體現(xiàn)融水苗族人民自古以來(lái)就與自然共存的民族觀念。

5 結(jié)語(yǔ)

廣西人杰地靈，少數(shù)民族眾多。本研究根據(jù)融水苗族傳統(tǒng)服飾文化和服飾中的繡片圖案特點(diǎn)來(lái)探討少數(shù)民族元素與當(dāng)代女裝成衣審美的結(jié)合。中國(guó)民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝正面臨失傳和沒(méi)落的窘境，很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化有誤解，甚至覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)服飾與歐美服飾相比，可塑性不足。面對(duì)如此嚴(yán)峻的問(wèn)題，作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該在傳統(tǒng)服飾文化和當(dāng)代服飾文化中找到契合點(diǎn)，使當(dāng)代女裝成衣設(shè)計(jì)對(duì)美的理解和設(shè)計(jì)方式不再局限于某一種固定模式，而是具有多樣性和開(kāi)放性。當(dāng)代女性要求女裝能夠突出個(gè)人氣質(zhì)和個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的一面。因此，對(duì)于當(dāng)代女裝成衣設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師有足夠的空間可以發(fā)揮，應(yīng)該汲取本民族具有特色的傳統(tǒng)服飾文化和工藝精華，將其運(yùn)用在當(dāng)代女裝成衣設(shè)計(jì)中，讓中國(guó)成衣設(shè)計(jì)在國(guó)際上占有一席之地。