三江侗族銀飾紋樣內(nèi)涵及其審美特點(diǎn)

韋雨芬

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

1 侗族傳統(tǒng)銀飾的由來(lái)及功能

侗族祖先原先別稱(chēng)為“黔首”，由古代百越的一支發(fā)展而來(lái)。經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，侗族人民為了適應(yīng)動(dòng)蕩遷移的生活環(huán)境，將一些碎銀、銀元打造成銀飾，佩戴在身上，美觀的同時(shí)又可以用來(lái)交換商品、積累財(cái)富[1]。

侗族銀飾在生活中有著巨大的功能，總體分為4種：裝飾性功能、社會(huì)性功能、醫(yī)療功能以及文化傳承功能。裝飾性功能顯而易見(jiàn)，侗族以銀飾為美，侗族女子在盛大節(jié)日或慶典活動(dòng)中喜歡佩戴各種銀飾，侗族女子在出嫁時(shí)會(huì)將銀飾作為嫁妝，而侗族男子會(huì)以佩戴銀飾來(lái)凸顯自己的豪邁威武。在社會(huì)性功能上，侗族銀飾代表了財(cái)富與地位，是榮華與富庶的象征。侗族銀飾在生活中有著防身的作用，侗族銀飾的銀釵根部比較尖銳鋒利，遇到野獸或壞人時(shí)，可取下作為匕首使用。在醫(yī)療功能中，侗族銀飾有著鑒定身體健康、驗(yàn)毒與治病的功能。侗族地區(qū)依山傍水，人們通常會(huì)飲用山泉水并食用山上的蘑菇與果實(shí)，想要判斷食物是否有毒，就將銀飾插入進(jìn)行檢測(cè)，若未變色就說(shuō)明無(wú)毒可食用；若佩戴的銀飾出現(xiàn)變色、發(fā)黑的現(xiàn)象，說(shuō)明身體出現(xiàn)了問(wèn)題，需及時(shí)就醫(yī)。侗族銀飾還有文化傳承功能。侗族人民相信萬(wàn)物有靈，信仰許多神靈，他們通常會(huì)把自己所信仰的神靈圖案雕刻在銀飾上，祈求神靈的庇護(hù)。這些各式各樣的銀飾飽含著侗族人民美好的祝愿，一代代的侗族人將侗族銀飾傳承下去，作為侗族文化的載體。

2 侗族傳統(tǒng)銀飾的種類(lèi)

2.1 頭飾

頭戴銀飾是侗族女子盛裝的主要標(biāo)志之一。侗族女子的頭飾主要有銀鳳冠、銀帽、銀梳、銀釵、銀步搖、銀發(fā)簪、銀花以及各種銀耳飾等。三江侗族女子盛裝所佩戴的多為銀花冠，是銀鳳冠的一種，其整體造型類(lèi)似孔雀開(kāi)屏，具有鳳凰展翅的寓意，由銀梳與五根銀花組成，銀花上有各種五顏六色的絨花點(diǎn)綴，再配上銀釵或銀發(fā)簪，就如皇后的鳳冠一般，讓人目不暇接。除了女子的頭飾之外，侗族幼童所戴的菩薩帽也是非常有特色的侗族頭飾，一般由銀菩薩、銀泡以及銅錢(qián)等點(diǎn)綴而成，承載著侗族人民對(duì)幸福美滿的期望以及對(duì)兒女傾注的深情[2]。

2.2 項(xiàng)圈

侗族銀項(xiàng)圈是指裝飾在頸部的銀制飾品，頸部是人體部位重要的視覺(jué)中心地帶，因此，侗族人民非常注重這一部位的裝飾。每個(gè)侗家姑娘則必戴頸飾，常見(jiàn)的有三盤(pán)項(xiàng)圈、細(xì)環(huán)項(xiàng)圈、銀鎖項(xiàng)圈、攏項(xiàng)項(xiàng)圈、戒環(huán)項(xiàng)圈、六棱項(xiàng)圈、扭繩項(xiàng)圈、銀月亮胸牌項(xiàng)圈等。三江侗族女子大多佩戴三盤(pán)項(xiàng)圈和戒環(huán)項(xiàng)圈，兩者疊加佩戴，彩色的琺瑯戒指配上銀白色的項(xiàng)圈，凸顯了項(xiàng)圈層次的變化。

2.3 胸飾與背飾

胸飾與背飾是侗族銀飾中的重要組成部分。胸飾主要是銀鏈與銀鎖。銀鏈從形狀來(lái)分，主要有球形鏈、黃鱔骨鏈、環(huán)形鏈、梯形鏈等。一般會(huì)選兩種不同類(lèi)型的銀鏈疊加在胸部，起到裝飾作用。銀鎖是侗族人民祈求辟邪、祛災(zāi)驅(qū)鬼的一種護(hù)身符，兒童佩戴銀鎖有著“鎖住性命、長(zhǎng)命百歲”的寓意。銀背墜主要有兩種：一種是六棱體銀砣背墜，另一種是螺旋盤(pán)絲形背墜，是一種裝飾品，主要作用是固定肚兜，防止其下滑。

2.4 手飾

侗族姑娘佩戴的手飾是手鐲與戒指。常見(jiàn)的侗族銀手鐲有琺瑯手鐲、單雙槽手鐲、六棱手鐲、銀泡手鐲、細(xì)形手鐲、片塊形手鐲等。手鐲既可以裝飾手腕，也可以作為定情信物。侗族銀戒指是戴在手指上的銀飾，大體可分為圖案字樣戒指和琺瑯戒指。

3 三江侗族銀飾紋樣分類(lèi)

3.1 神靈類(lèi)

侗族人民信仰多神，許多銀飾上的紋樣都源于侗族人民對(duì)神靈的崇拜。常見(jiàn)的形態(tài)有菩薩、圓圈形、云雷形、水波形、齒形、龍形、魚(yú)骨形以及夸張人形，這些形狀代表的神靈分別是菩薩、太陽(yáng)神、云雷神、水神、山神、龍神、魚(yú)神以及侗族祖先，其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵大多是侗族人民對(duì)于幸福生活的美好祝愿，祈求神靈能夠成為他們的保護(hù)神，保佑子孫后代平安順?biāo)臁⑸幌3]。

3.2 動(dòng)物類(lèi)

侗族人民熱愛(ài)大自然，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，一些民間故事會(huì)把動(dòng)物描述成鄰居好友等。常見(jiàn)的動(dòng)物類(lèi)紋樣有鳳凰、鳥(niǎo)類(lèi)和蝴蝶，這些紋樣的外形仿生，惟妙惟肖，蘊(yùn)含了侗族人民對(duì)動(dòng)物的崇拜，通常代表了吉祥如意、喜事將近，寓意著生活美滿、愛(ài)情甜美。

3.3 植物類(lèi)

“天人合一，萬(wàn)物和諧”是侗族人民的主張，大自然中的植物都有靈性，能夠“顯靈”和驅(qū)邪避害。植物類(lèi)紋樣通常有杉樹(shù)、楓樹(shù)與花，這些紋樣不會(huì)單獨(dú)作為銀飾的主要部分，一般會(huì)穿插在動(dòng)物類(lèi)紋樣中，與它們共同組成整個(gè)銀飾。植物類(lèi)紋樣是侗族人民對(duì)植物的崇拜，蘊(yùn)藏著希望子孫后代能如植物一般蓬勃生長(zhǎng)和祈求豐收的美好祝愿[4]。

3.4 物件類(lèi)

除了將神靈、動(dòng)物、植物的紋樣雕刻在侗族銀飾上，侗族人民還喜歡在銀飾上雕刻生活中的物件，通常有剪刀、算盤(pán)、書(shū)、葫蘆、尺子、如意和鏡子等。每個(gè)物件都有對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵，比如侗族人民都望子成龍、望女成鳳，就會(huì)將算盤(pán)和書(shū)的紋樣雕刻在小孩佩戴的銀鎖上，期望孩子能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，將來(lái)能夠加官進(jìn)爵，將家族事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

4 三江侗族銀飾紋樣的審美特征

審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，通過(guò)對(duì)事物外部形態(tài)的觀察并且作為審美對(duì)象去認(rèn)識(shí)、理解和感知事物。研究三江侗族銀飾紋樣的審美形式，需要從各個(gè)角度分析紋樣美的各種表現(xiàn)形式。

4.1 形態(tài)美

侗族銀飾紋樣的形態(tài)美是在對(duì)侗族銀飾的審美過(guò)程中最直觀的體現(xiàn)。侗族銀飾的紋樣形態(tài)是由不同元素通過(guò)抽象和具象兩種手法來(lái)表達(dá)的。具象的紋樣形態(tài)通常都是事物本身形態(tài)的直觀再現(xiàn)，背后蘊(yùn)含的是侗族人民對(duì)于世間萬(wàn)物的崇拜與敬仰之情，是侗族人民獨(dú)有的審美文化內(nèi)涵。抽象的紋樣形態(tài)是指?jìng)€(gè)別事物通過(guò)抽象變形手法形成的一種新的富有美感的形態(tài)，審美意味朦朧，適用于展現(xiàn)任何事物的美。如田野調(diào)查中的三江侗族銀手鐲上的圖案，就是將抽象變形后的水神紋圖案以螺旋圈的方式排列組合，形成了波浪的既視感，左右兩邊搭配兩個(gè)魚(yú)紋，蘊(yùn)含了平安順?biāo)臁⑺角梢约澳昴暧杏嗟让篮迷⒁狻o(wú)論是具象的紋樣形態(tài)還是抽象的紋樣形態(tài)，在構(gòu)成銀飾時(shí)并非是雜亂無(wú)章的，每個(gè)圖案都是點(diǎn)、線、面的和諧組合，巧妙靈動(dòng)，趣味叢生[5]。

4.2 形式美

三江侗族紋樣的形式美不僅表現(xiàn)為紋樣的形狀和線條優(yōu)美流暢，還表現(xiàn)為銀飾紋樣的排列構(gòu)成規(guī)律符合“節(jié)奏與韻律”的形式美特點(diǎn)。三江侗族紋樣構(gòu)成規(guī)律主要有3種：?jiǎn)为?dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣。

4.2.1 單獨(dú)紋樣

單獨(dú)紋樣是指不與其他紋樣在框架中組合形成圖案，獨(dú)立出現(xiàn)在銀飾之中，一般與銀飾的主題寓意相關(guān)，有對(duì)稱(chēng)和均衡兩種形式，在整體銀飾中起著搭配和輔助的作用，是二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案組成中的基本紋樣。如丁丑丁卯款侗族兒童銀胸配飾（圖1），長(zhǎng)長(zhǎng)的銀鏈上均勻?qū)ΨQ(chēng)地掛著4個(gè)單獨(dú)紋樣，分別是剪刀紋樣、書(shū)籍紋樣、算盤(pán)紋樣以及尺子紋樣，與整個(gè)銀胸配飾代表的希望子孫能學(xué)有所成、幸福美滿的寓意相吻合，小巧可愛(ài)的單獨(dú)銀飾紋樣給整個(gè)銀飾增添了靈動(dòng)感。

4.2.2 適合紋樣

適合紋樣是將單獨(dú)紋樣重新加工并組合，限制在一定的形狀空間內(nèi)，整體形象呈現(xiàn)出某種特定輪廓的裝飾紋樣，一般是構(gòu)成銀飾的主體部分。例如三江侗族銀吊花胸飾（圖2），以圓形作為框架，內(nèi)部是花卉紋與杉樹(shù)紋的組合樣式。花和藤葉的交疊組合填滿了整個(gè)框架，使得整體效果飽滿而集中，形成一個(gè)獨(dú)立而不脫離整體的適合紋樣。

4.2.3 連續(xù)紋樣

連續(xù)紋樣是將單個(gè)紋樣通過(guò)重復(fù)排列并循環(huán)的手法形成的一種規(guī)律性的裝飾性圖案。根據(jù)組織形式分類(lèi)，分為二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣兩種，但四方連續(xù)紋樣并不多見(jiàn)，常見(jiàn)的是二方連續(xù)紋樣。

二方連續(xù)紋樣是由一個(gè)單位紋樣（一個(gè)紋樣或2~3個(gè)紋樣組合成一個(gè)單位紋樣），向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)形成的圖案。如三江侗族花卉銀手鐲（圖3），以五瓣花紋樣和太陽(yáng)花紋樣兩種不同形狀的花卉紋樣作為一個(gè)組合，向左右方向反復(fù)連續(xù)8次形成一個(gè)閉環(huán)圖案，符合對(duì)稱(chēng)與均衡的形式美法則，是侗族人民智慧的結(jié)晶[6]。

5 結(jié)語(yǔ)

侗族銀飾是千百年來(lái)侗族文化、歷史和藝術(shù)的剪影，有著獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格以及繁復(fù)的工藝，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族歷史意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵，是侗族傳統(tǒng)文化的瑰寶與精華，是社會(huì)文化發(fā)展的“活化石”。研究三江侗族銀飾的紋樣類(lèi)別、文化內(nèi)涵及審美特征，旨在更好地理解侗族紋樣及其藝術(shù)形態(tài)，對(duì)推動(dòng)侗族銀飾紋樣的傳承與創(chuàng)新具有重要意義。