老子思想的理性思維特征

□孫立舟

理性思維的出現(xiàn)標(biāo)志著人類的認(rèn)知由低級(jí)走向高級(jí)。在西方，古希臘的柏拉圖已明確提出了理性的概念。在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，獨(dú)立思考的理性主義成為西歐社會(huì)的主要思潮。

有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化僅限于道德說(shuō)教, 缺乏理性思維, 其實(shí)不然。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的確注重道德倫理實(shí)踐, 但同時(shí)也不乏理性思維。其中，以“道”為核心的老子思想極具思辨性色彩，帶有明顯的理性思維特征。

老子思想支撐上的理性特征

在思想言說(shuō)上，老子注重言而有據(jù)，具有理性思維的特征。老子說(shuō)自己“言有宗”(七十章)，自己的學(xué)說(shuō)是有依據(jù)的。那么其依據(jù)是什么呢？是“道”，即客觀的規(guī)律。這些客觀的規(guī)律老子又是怎么知道的呢？在老子那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然談不上科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)自他對(duì)自然的觀察與思考分析。第十六章說(shuō)：

致虛，極也；守靜，篤也。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。

萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng)，紛紛紜紜，老子虛極而靜篤，細(xì)察它們變化、運(yùn)行的最終歸宿。最終他發(fā)現(xiàn)，世間萬(wàn)物，無(wú)論其何等喧嘩、紛繁、異樣，最終都要復(fù)歸于各自本來(lái)自然應(yīng)有的樣子。由此我們可以看出，老子是以對(duì)事物冷靜地觀察而判斷出自然的規(guī)律的。當(dāng)然，老子反過來(lái)又以他所得到的自然規(guī)律，即“道”，去分析、評(píng)判事物。第五十四章說(shuō)：

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

學(xué)者李零說(shuō)：“這段話不是推己及人，不是說(shuō)用我的身觀你的身，等等。身、家、鄉(xiāng)可以有很多，但天下只有一個(gè)，不能分彼此。”老子講，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”“以身觀身”，第一個(gè)“身”，指評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是修道之身，有真德之身；第二個(gè)“身”，指接受評(píng)判的每一個(gè)具體個(gè)人。這就好比檢查血壓，先在醫(yī)學(xué)上設(shè)立一個(gè)正常血壓的標(biāo)準(zhǔn)范圍，然后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去比對(duì)每個(gè)人的實(shí)際血壓，即可知道一個(gè)人的血壓是正常還是不正常。老子在明白了“道”之后，用修道的標(biāo)準(zhǔn)去判斷一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)鄉(xiāng)、一個(gè)邦及一個(gè)時(shí)期的天下。

老子講五“觀”，啟示我們要用正確的標(biāo)準(zhǔn)去理性地判斷人與物，放在老子的思想體系里，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“道”與“德”。放在我們今天，叫判斷人與事，要有正確的價(jià)值觀和世界觀。

老子思想表達(dá)上的理性特征

在思想表達(dá)上，老子在觀察與判斷的基礎(chǔ)上提出了許多內(nèi)涵豐富、極具概括性的概念，具有理性思維的特征。請(qǐng)看第二十五章，老子提出了“道”這個(gè)核心概念：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)字之曰道。

有個(gè)東西，先于天地而存，寂而無(wú)聲，寥而無(wú)形，寓于天地萬(wàn)物，永不改自己獨(dú)立的本性；這個(gè)東西，健行不止，始終沒有危險(xiǎn)發(fā)生，是支配天地萬(wàn)物的根本。老子說(shuō)，自己不知它究竟何狀何形，勉強(qiáng)將它稱之為 “道”。

除了提出“道”這個(gè)概念外，老子還提出了“德”“有”“無(wú)”“常”“無(wú)為”“自然”等概念。概念的提出，是把所感知事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)加以高度概括并抽象出來(lái)的結(jié)果，是人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。《老子》一書諸多內(nèi)涵豐富概念的提出，表明先秦時(shí)中華民族理性思維已有發(fā)端并且達(dá)到了較高的水平。

老子思維水平上的理性特征

林崇德先生指出，辯證邏輯思維是人類思維的最高形態(tài)。在思維水平上，老子的思想具有強(qiáng)烈的辯證色彩，使其具有理性思維的特征。

老子思想是辯證的。老子認(rèn)識(shí)到事物中含有既相對(duì)立又相統(tǒng)一的正反兩面，在一定條件下這正反兩面是可以相互轉(zhuǎn)化的。在《道德經(jīng)》81章中，有74章都涉及正反變化的規(guī)律，就此而論，一部《道德經(jīng)》就是一部辯證的“正反經(jīng)”。如第二章：

有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也，恒也。

任繼愈指出，第二章這一部分論述了辯證法思想，提出一切事物都有對(duì)立面。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，這種觀察事物的辯證方法，是老子哲學(xué)的最大成就。老子的辯證觀，啟示我們看待事物，要持理性的態(tài)度，不搞正反對(duì)立。如遇禍逢難時(shí)不悲嘆絕望，“禍兮，福之所倚”，積極樂觀面對(duì)艱難；順利得意時(shí)不驕橫狂妄，“福兮，禍之所伏”，居安思危，冷靜思考，以理性心態(tài)享受成功。

老子是有思想自信的，但是他的自信同樣是辯證的。如老子說(shuō)，“知其雄，守其雌，為天下谿”，雖然我們知道自己在客觀上雄強(qiáng)居上，但在主觀上卻能取雌柔守下的姿態(tài)，甘如天下的溪谷。老子教我們一面要做自強(qiáng)的雄者，一面又要做自謙的雌者，主張?jiān)谧孕胖凶灾t，在自謙中自信，否則自信就可能變成盲目自大。

老子思維模式上的理性特征

在思維模式上，老子從對(duì)自然和周圍事物的感性觀察中提煉出帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，具有理性思維的特征。

老子在行文上多以天之道來(lái)述說(shuō)人之道，如第五章，先說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，后說(shuō)“圣人不仁，以百姓為芻狗”。由此可知，老子把對(duì)自然的觀察與對(duì)人事的思考結(jié)合起來(lái)，注重從大自然中獲得認(rèn)識(shí)。下面這段話顯示的是老子從暴風(fēng)驟雨中所獲得的啟迪：

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地也。天地尚不能久，而況于人乎？(第二十三章)

老子注意到，天地也會(huì)有反常的氣象，但是通常為時(shí)不長(zhǎng)。比如，狂風(fēng)，通常刮不了一個(gè)早上；暴雨，通常不會(huì)整天一直下。狂風(fēng)暴雨是誰(shuí)造成的呢？天地。天地的力量，尚且無(wú)法長(zhǎng)久暴而狂，更何況人呢？老子是想以此警告統(tǒng)治者，不管你權(quán)力有多大，如果你暴虐囂張，很快都會(huì)滅亡的。象周厲王、商紂王等的下場(chǎng)，就生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。下面再來(lái)看看老子從江海那里所悟到的統(tǒng)治之道：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。(第六十章)

老子看到，江海之所以能為百川之所歸，是因?yàn)榻Ｌ幱谙路剑@樣就自然成為百川之王。由此老子感悟出，那些高高在上的統(tǒng)治者對(duì)民眾講話，不要居高臨下地頤指氣使、盛氣凌人，應(yīng)該言辭謙恭溫和，貼近民心，才能得到民眾的衷心擁護(hù)。

老子還善于從對(duì)日常生活事務(wù)的觀察中得出深刻的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。如老子從燒菜中也能思考出這樣的大道理：“治大國(guó)，若烹小鮮。” 烹煮小魚，是不能頻頻翻動(dòng)的，否則魚就會(huì)碎得不成樣子。治理大國(guó)，道理與之相似。如果統(tǒng)治者朝令夕改，政策沒有穩(wěn)定性，瞎折騰人民，國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安，弄得民不聊生。

老子思維方法上的理性特征

在思維方法上，老子比較多地運(yùn)用了推理的方法，使其思想具有理性思維的特征。以第十六章為例：

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

“常”，是老子提出的一個(gè)特定概念，指事物發(fā)展變化的永恒規(guī)律。張岱年說(shuō)：“常即變中之不變之義”，所謂常，就是“變化的不易之則”。老子在此作了一連串華麗的推理：知“常”，則大度包容；大度包容，則坦然大公；坦然大公，則天下歸從；天下歸從，則說(shuō)明統(tǒng)治合于自然；統(tǒng)治合于自然，則合乎大道；合乎大道，則可持久發(fā)展，始終沒有兇險(xiǎn)。由此我們可以看出，老子是極善于進(jìn)行推理的。

推理，是由一個(gè)或幾個(gè)已知的前提推出新結(jié)論的過程，是一種理性思維的方法與形式。這種思維方法，老子用得很多，如第五十九章也是一個(gè)比較典型的例子，在此不展開論述。

綜合以上分析，我們可以看出，老子在觀察自然與客觀事物時(shí)，運(yùn)用推理，冷靜思考，具有大局觀，多角度看問題，力圖透過現(xiàn)象來(lái)抓住事物的本質(zhì)；在思想表達(dá)上，提出很多概念，具有高度的概括性和抽象性。這就使得其思想具有理性思維的特征。

2020年以來(lái)的新冠肺炎疫情，給人民生產(chǎn)與生活、學(xué)校教育、交通運(yùn)輸?shù)确矫娑荚斐闪撕艽蟮挠绊憽＿\(yùn)用老子的辯證理性思維，我們從這場(chǎng)疫“禍”中，在政府治理、環(huán)境保護(hù)、法制建設(shè)、公共衛(wèi)生教育、醫(yī)療保障等方面都可以吸取許多深刻的教訓(xùn)，從而變“禍”為“福”，化“危”為“機(jī)”，以更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

說(shuō)明：本文是安徽省2019年教育信息技術(shù)研究課題《新課標(biāo)背景下“歷史經(jīng)典著作選讀”微課程的開發(fā)與應(yīng)用研究》 (課題立項(xiàng)號(hào)：AH2019379)階段性成果之一。