從歷史學(xué)視角看拓跋鮮卑的騎射體育文化及其當(dāng)代價(jià)值

楊劍飛 季景盛

關(guān)鍵詞：拓跋鮮卑;騎射文化;蹛林;射柳;繞壇

中圖分類號(hào)：K239.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0097 — 03

一、拓跋鮮卑騎射文化的三種表征方式——蹛林、射柳與繞壇

拓跋鮮卑始發(fā)起于大興安嶺北麓的大鮮卑山，后遷至內(nèi)蒙草原成為北地雄主，再入主中原創(chuàng)立北魏王朝，無(wú)論場(chǎng)域如何變遷，其全民尚武的精神和長(zhǎng)于騎射的運(yùn)動(dòng)技能卻從未改變。

浩渺無(wú)際的大鮮卑山是拓跋鮮卑三十六部②的天下，先民們采摘野生蔬果，以弓箭為工具獵捕野獸，見(jiàn)證著拓跋鮮卑騎射文化的產(chǎn)生與其生存需要息息相關(guān)。這一點(diǎn)可以從嘎仙洞遺址發(fā)掘中得到驗(yàn)證：“有骨鏃、骨椎、鉆孔骨板以及少數(shù)角器。又出土大量的鹿、狍、獐、犴、野豬、豹等野生動(dòng)物骨骼……這一情況表明當(dāng)時(shí)生活在這里的先民皆以獵取野生動(dòng)物為食。再根據(jù)遺物中有石鏃、骨鏃等射獵工具，然而沒(méi)有農(nóng)業(yè)工具，表明當(dāng)時(shí)皆為游獵經(jīng)濟(jì)。”③在拓跋鮮卑遷至內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原的歲月中，他們?nèi)匀槐Ａ糁褂脴鍢?shù)皮制作生活器具和服裝的傳統(tǒng)，這里的扎賚諾爾墓群出土了大量的樺木棺、鐵骨鏃、木弓、樺樹(shù)皮弓囊和骨弭④，在拉布達(dá)林墓群陪葬品中還出土了樺樹(shù)皮制的弓袋、箭囊、壺、罐等器物。⑤現(xiàn)代考古所展示出鮮卑人的山林游獵生活，與《魏書(shū)》“畜牧遷徒，射獵為業(yè)”⑥的記載相互印證。拓跋鮮卑的騎射文化除了與其生存需要相關(guān)聯(lián)之外，還與其精神需要聯(lián)系密切。

生活在大鮮卑山的那段歲月里，拓跋鮮卑先民對(duì)上天的仰望源自舊時(shí)秋季在山林中開(kāi)展的一種名為“蹛林”的獻(xiàn)祭習(xí)俗，即以騎射方式向森林之神獻(xiàn)祭，以此祈求神靈賜予人們更多的食物所需。顏師古在《漢書(shū)》批注中解釋為：“大會(huì)蹛者，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳。”⑦鮮卑人通過(guò)這種叫做“蹛林”的祭祀方式，使得騎射運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)聯(lián)人的生存需要，更有著超越物質(zhì)之上的精神層面的意向連接，即在不斷仰望連接超自然力量的精神意向中構(gòu)筑起拓跋鮮卑騎射文化的精神內(nèi)涵。民族學(xué)者邱丕相認(rèn)為，原始宗教信仰的需求是身體運(yùn)動(dòng)起源的重要方式之一⑧，宗教外衣下身體行為的泛化亦促成了鮮卑騎射體育文化的真正發(fā)軔。我們發(fā)現(xiàn)在“蹛林”祭祀中，拓跋鮮卑人主要注重騎射運(yùn)動(dòng)中“騎”的運(yùn)動(dòng)方式，“射”并沒(méi)有在祭祀儀式中出現(xiàn)。從這種有騎無(wú)射的儀式選擇中，我們可以感知到拓跋鮮卑先民對(duì)于自然神靈的全然信奉——寧愿舍棄一切的人為努力的（彎弓射箭），也要憑靠堅(jiān)定的信心來(lái)仰望自然之神的供應(yīng)與賜予（繞林木而騎）。

公元91年（東漢永元三年），北匈奴在東漢與南匈奴等多方勢(shì)力聯(lián)合圍剿下遁逃①，受到人口、氣候等多方因素影響，拓跋鮮卑民眾適時(shí)離開(kāi)大興安嶺，西遷至內(nèi)蒙古大草原，自此過(guò)上“逐水草遷徙”②相對(duì)穩(wěn)定的游牧生活。相較昔日“士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”③的漠北雄主匈奴，早年幽居山林僅以“射獵為業(yè)”④的拓跋鮮卑在初入草原之際，在騎射實(shí)踐方面處于低勢(shì)位，但在同匈奴余部雜居的過(guò)程中，鮮卑人深受匈奴人“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)鼠，少長(zhǎng)則射狐菟”⑤風(fēng)俗的影響，騎射技能大幅提升。與此同時(shí)，從“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)”⑥的描述中可以看出，草原種族雜居也使得蹛林習(xí)俗由拓跋鮮卑共享給匈奴，騎射運(yùn)動(dòng)也隨著兩個(gè)民族之間祭祀文化的交流而不斷發(fā)展。由于草原遠(yuǎn)不及山林那般樹(shù)木繁茂，昔日蹛林獻(xiàn)祭亟需因地制宜加以變化，于是拓跋勇士將弓射、柳樹(shù)和置木蹛林三位一體，創(chuàng)造出了騎馬繞行三周并向柳枝施箭的“射柳”祭祀活動(dòng)。柳木在薩滿教習(xí)俗中被稱為神桿⑦，因?yàn)榇沽L(zhǎng)快、易繁殖，在古時(shí)被賦予了司雨以保求牧場(chǎng)水草肥美、子嗣生養(yǎng)繁衍繼而部族興盛的文化意象。《漢書(shū)》記載了最早關(guān)于鮮卑射柳的描述：“秋天（鮮卑）祭林者，無(wú)林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，此其遺傳也。”⑧

從“蹛林”到“射柳”，從山林到草原，拓跋鮮卑的騎射文化隨著地域環(huán)境的變化，不僅在騎射方式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變而且在精神內(nèi)涵上也有了新的表征。之前的“蹛林”祭祀注重騎射運(yùn)動(dòng)之“騎”的方式，其精神意向以祈求神靈的物質(zhì)供應(yīng)為主。“射柳”祭祀受匈奴習(xí)俗影響，騎射文化開(kāi)始從以“騎”為主變成了“騎”與“射”相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式。精神意向方面更加注重“子嗣繁衍”的部族發(fā)展需要。顯然，彎弓射箭有著明顯的人為目的指向，“蹛林”祭祀中的那種全然信靠超自然力量的精神意向開(kāi)始向著“射柳”這種憑靠人為自身努力達(dá)成目的的方向轉(zhuǎn)移。

拓跋鮮卑經(jīng)歷了四百年的歷史演進(jìn)，隨著漢族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，騎射文化又有了新的發(fā)展。公元492年（北魏太和十六年，南齊永明十年）孝文帝元宏騎馬繞壇的方式西郊祭天，也是正史首次明確使用“繞壇”一詞來(lái)描述拓跋鮮卑祭天：“宏與偽公卿從二十馀騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。明日，復(fù)戎服登壇祠天，宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。”⑨拓跋鮮卑建立北魏政府后，開(kāi)始采取“魏舊制”的騎乘繞壇，通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)騎射運(yùn)動(dòng)來(lái)推進(jìn)軍事強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，如在公元427年（北魏始光四年）秋七月，“（太武帝拓跋燾）筑壇于祚嶺，戲馬馳射，賜中者金帛繒絮各有差。”⑩祭祀活動(dòng)與騎射演練相結(jié)合，武藝優(yōu)秀者能得到物質(zhì)賞賜，進(jìn)一步增強(qiáng)了全軍的馳射熱情。如前繞壇的公元492年（北魏太和十六年），孝文帝元宏頒布詔令，重申全民習(xí)武的必要性：國(guó)家雖崇文以懷九服，修武以寧八荒，然于習(xí)武之方，猶為未盡。今則訓(xùn)文有典，教武闕然。將于馬射之前，先行講武之式，可敕有司豫修場(chǎng)埒。？輥？輯？訛

由此可見(jiàn)，拓跋鮮卑的騎射文化由之前的“蹛林”祭祀的物質(zhì)祈求，進(jìn)而向著“射柳”祭祀的繁衍目的過(guò)渡，直至北魏政權(quán)建立之后，“繞壇”祭祀成為了具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治象征形式，騎射方式又一次回到了之前以“騎”為主的形態(tài)當(dāng)中。然而“繞壇”中的以騎為主與“蹛林”中的以騎為主不可同日而語(yǔ)，如果說(shuō)“蹛林”中舍棄“射”的行為帶有舍棄人為目的，全然信靠神靈的虔誠(chéng)意味的話，那么“繞壇”中有組織有次序的“騎”行行為則是籠罩在一種宗教信仰形式之下的禮法規(guī)訓(xùn)，統(tǒng)治者通過(guò)這種騎馬“繞壇”儀式是在傳達(dá)一種主權(quán)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、等級(jí)意識(shí)。拓跋鮮卑的騎射文化在“蹛林”、“射柳”、“繞壇”這三種祭祀儀式中相互關(guān)聯(lián)又層層演進(jìn)，最終鑄就成了拓跋鮮卑民族體育文化的精神內(nèi)涵。

二、拓跋鮮卑騎射文化的當(dāng)代價(jià)值

通過(guò)上文對(duì)于拓跋鮮卑騎射文化的追溯，我們看到拓跋鮮卑騎射文化的發(fā)展演進(jìn)中存在著三重關(guān)系的建構(gòu)：

首先是“蹛林”祭祀中，人們?cè)谄砬笊咸鞚M足食物供應(yīng)的個(gè)體生存需求中，建立起了人神關(guān)系的緊密聯(lián)系。這是拓跋鮮卑騎射文化建立的核心基礎(chǔ)。

其次是“射柳”祭祀中，遷徙到物質(zhì)豐沛的草原地帶生活的拓跋鮮卑人已經(jīng)不滿足于物質(zhì)資料的供應(yīng)，他們開(kāi)始向著神靈尋求枝繁葉茂、子嗣繁衍的族群發(fā)展，這也使得拓跋鮮卑通過(guò)騎射文化逐漸建立起族群之間的依賴關(guān)系。

再次是隨著國(guó)家政權(quán)的建立，拓跋鮮卑人在繞壇祭祀中賦予了騎射文化更多的意識(shí)形態(tài)層面的東西，比如主權(quán)意識(shí)、尊卑意識(shí)、等級(jí)觀念、軍事演練意識(shí)等等。拓跋鮮卑的騎射文化在此時(shí)已經(jīng)具有了某種國(guó)家教義性質(zhì)的政治職能。

透過(guò)拓跋鮮卑的騎射文化折射出其內(nèi)部的形成機(jī)制，即從全然信靠神靈供應(yīng)（以蹛林的騎馬繞林為表征），到努力尋求族群發(fā)展（以射柳的騎射結(jié)合為表征），到政治主權(quán)建立（以繞壇的有組織有次序的騎行行為為表征）。而其中拓跋鮮卑騎射文化能夠持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力因素就在于這些內(nèi)部機(jī)制當(dāng)中存在著具有張力結(jié)構(gòu)的三重關(guān)系原則：一是以“蹛林”祭祀為表征的人神關(guān)系的建立，這是人與超自然力量的信念連接，為后來(lái)的拓跋鮮卑騎射文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的信仰根基。二是以“射柳”祭祀為表征的族群關(guān)系的建立，這使得拓跋鮮卑通過(guò)騎射文化能夠在族權(quán)內(nèi)部形成強(qiáng)大的力量凝結(jié)。三是以“繞壇”祭祀為表征的國(guó)家政治權(quán)威的建立，這是拓跋鮮卑騎射文化得以成熟確立的標(biāo)志，騎射文化在國(guó)家層面成為了軍事武力、等級(jí)秩序、禮法規(guī)訓(xùn)等方面的外化表現(xiàn)形式。

由此可見(jiàn)，拓跋鮮卑的騎射文化從發(fā)軔到成熟所具有的內(nèi)在機(jī)制、結(jié)構(gòu)原則都將引發(fā)我們對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族體育文化如何發(fā)展的思考。以我國(guó)當(dāng)代北方的鄂溫克和鄂倫春兩個(gè)民族為例，無(wú)論在生活環(huán)境還是精神信仰方面都能看到某些拓跋鮮卑先民生活的影子。下面我們對(duì)鄂溫克與鄂倫春兩個(gè)北方少數(shù)民族的歷史背景與體育文化做一簡(jiǎn)單介紹：

鄂溫克族與鄂倫春族原為同宗，17世紀(jì)中葉以先，他們生活在貝加爾湖以東、黑龍江以北至庫(kù)頁(yè)島的廣袤區(qū)域，后來(lái)受到沙俄催逼遷至大興安嶺，居于山上的喚作鄂溫克，山間居住者稱為鄂倫春①，兩者亦有著相同或近似的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。鄂溫克人過(guò)著“以打牲射獵為本”②的游獵生活，他們“冬季在森林中以弓箭、地箭、繩套獵取獵物，穿獸皮，食獸肉，用馴鹿或馬當(dāng)運(yùn)輸工具”③;鄂倫春人“散處內(nèi)興安嶺山中，以捕獵為業(yè)，元時(shí)稱為林木中百姓，國(guó)初謂樹(shù)中人，又謂使鹿部。”④兩個(gè)民族皆以射獵為業(yè)，懂得飼養(yǎng)鹿并以之代步或載物，直到1996年大興安嶺的全面禁獵，騎射始終是他們最為主要的體育運(yùn)動(dòng)。

在過(guò)去，兩個(gè)民族的先人們騎鹿捕獵，住在由獸皮、樺樹(shù)皮支搭的“撮羅子”里，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)常經(jīng)由狩獵實(shí)踐和宗教祭祀等場(chǎng)景來(lái)實(shí)踐傳承。人們持守著與母體文明相連的薩滿原始信仰，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目亦與山林游獵相關(guān)聯(lián)，比如鹿棋就是通過(guò)博弈再現(xiàn)山林圍獵場(chǎng)景：兩枚白子與二十四枚黑子分別代表野獸和獵手，激戰(zhàn)過(guò)后，獵物脫逃則白方勝。再如視熊為先祖的鄂倫春族，因著熊在遠(yuǎn)眺時(shí)會(huì)站立并做出搭涼棚動(dòng)作，于是他們每每獵捕到熊，都會(huì)舉行祭熊、葬熊儀式，“向神作謝罪慰藉，祈求賜宥”⑤，斗熊舞這種原生運(yùn)動(dòng)由是應(yīng)運(yùn)而生。

然而遷離原生環(huán)境后，他們陷入全面禁獵、騎射受限的窘境，便利的現(xiàn)代化生活在改善鄂溫克、鄂倫春族落后面貌的同時(shí)，又改變著承載了先祖記憶在內(nèi)的游獵生活方式，其民族傳統(tǒng)體育悄然迷失于現(xiàn)代生活，僅只在特定民俗活動(dòng)和民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上才以表演項(xiàng)目呈于世人，傳統(tǒng)體育文化的教育傳承亦面臨難題。結(jié)合前文拓跋鮮卑騎射文化中的三種形式與三重關(guān)系，我們將嘗試對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)和反思。

（一）通過(guò)騎射文化重建北方少數(shù)民族的精神家園

拓跋鮮卑騎射文化的核心因素是通過(guò)“蹛林”祭祀建立人神關(guān)系的連接。人神關(guān)系的建立關(guān)系到拓跋鮮卑人一切生存資料的供應(yīng)。而生活在當(dāng)代的鄂溫克、鄂倫春民族因?yàn)楝F(xiàn)代文明在不斷滲透并改變著以“奧毛克、穆昆和烏力楞”⑥為核心的血緣族群生活，宗族架構(gòu)相繼被基層社區(qū)管理取代。如果說(shuō)生存環(huán)境的改變并現(xiàn)代文明的沖擊是傳統(tǒng)體育文化淪喪的外因，那么傳統(tǒng)體育文化在精神層面的日益息微才是癥結(jié)所在。因此，通過(guò)騎射文化切入，重建鄂溫克與鄂倫春人的精神家園將是一個(gè)具有價(jià)值意義的實(shí)踐方式。就像拓跋鮮卑“蹛林”祭祀中所表征的人神關(guān)系的建立一樣，“騎射”之于鄂溫克、鄂倫春人的關(guān)系是什么？在“騎射”運(yùn)動(dòng)中，鄂溫克、鄂倫春人能夠找尋到什么樣的文化記憶與歷史記憶？人與自然、人與超自然的關(guān)聯(lián)如何通過(guò)“騎射”方式加以表達(dá)？這些問(wèn)題將有待于民族學(xué)者們持續(xù)的關(guān)注與思考。

（二）通過(guò)騎射文化重尋北方少數(shù)民族的族群認(rèn)同

拓跋鮮卑騎射文化中的“射柳”祭祀借助柳樹(shù)易于生長(zhǎng)的意象形式，表達(dá)著拓跋鮮卑人族群發(fā)展的企望。當(dāng)代鄂溫克與鄂倫春民族，特別是年輕一代，受到工業(yè)文明和多元文化的影響已經(jīng)對(duì)于本民族的文化價(jià)值逐漸淡漠，“民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目處于嚴(yán)重淡化、弱化、同化的瀕危狀態(tài)”⑦。那么，反觀拓跋鮮卑民族騎射文化中的“射柳”活動(dòng)，在當(dāng)代北方少數(shù)民族騎射運(yùn)動(dòng)中是否可以重新注入具有族群認(rèn)同感的意象形式，比如女排運(yùn)動(dòng)如果僅有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和娛樂(lè)意識(shí)，而脫離了中華民族傳統(tǒng)的堅(jiān)韌、勇敢、隱忍的精神支撐，那么國(guó)民對(duì)之的持久熱度就不會(huì)如此之高。真正支撐起一個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的原動(dòng)力就在于其中隱含的精神內(nèi)涵，而這里面的“民族意識(shí)”起著十分重要的作用。

（三）通過(guò)騎射文化重塑北方少數(shù)民族的國(guó)家意識(shí)

拓跋鮮卑騎射文化中的“繞壇”祭祀，是一種具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的活動(dòng)，在這一活動(dòng)當(dāng)中，綜合了“蹛林”人神關(guān)系的建立以及“射柳”族群關(guān)系的拓展，國(guó)家上下的等級(jí)秩序尊卑禮法等等方面都通過(guò)“繞壇”這一騎射方式得以彰顯，可以說(shuō)“繞壇”成為了拓跋鮮卑騎射文化步入成熟的標(biāo)志形式。那么，當(dāng)代北方少數(shù)民族除了通過(guò)騎射文化重建精神家園、重尋民族認(rèn)同之外，如何在騎射運(yùn)動(dòng)中彰顯我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治秩序、軍事國(guó)力將是重塑北方少數(shù)民族國(guó)家意識(shí)、決定騎射文化成熟與否的關(guān)鍵所在。這里面已經(jīng)不僅僅關(guān)涉到少數(shù)民族騎射文化的發(fā)展問(wèn)題，更關(guān)系到“大國(guó)擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代使命問(wèn)題，任重而道遠(yuǎn)，需要更多人的前仆后繼與不懈努力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔唐〕李延壽.北史〔M〕.北京：中華書(shū)局，1974.

〔2〕〔北齊〕魏收.魏書(shū)〔M〕.北京：中華書(shū)局，1999.

〔3〕〔漢〕班固.漢書(shū)〔M〕.北京：中華書(shū)局，1999.

〔4〕叢密林，王偉平.鄂溫克族體育文化源流探討〔J〕.體育文化導(dǎo)刊，2012，（10）.

〔5〕王維.思想史視域下的桓譚樂(lè)論研究——以桓譚《新論》為例〔J〕.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（01）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕