魏晉南北朝媒介紙質化的社會功能探析

2021-07-29 14:50:06謝清果

現代出版 2021年4期

謝清果林凱

甲骨、青銅器、竹簡、石碑、縑帛等載體都是中國歷史上曾經使用過的書寫媒介，而到了東漢蔡倫改進造紙術之后，造紙工藝不斷改良，紙張的媒介優越性逐漸顯現。《后漢書·蔡倫傳》載：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉。故天下咸稱‘蔡侯紙’。”從這段記載來看，東漢元興元年蔡倫改進造紙技術，這種造紙工藝的改進帶來了更為實用的紙張。到了東晉末年，桓玄下令：“古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之。”桓玄“廢簡用紙”的政令為紙張的推廣使用起到了積極作用，但應該看到，“廢簡用紙”令背后的根本動因在于造紙工藝技術的不斷改良和創新。比如，魏晉南北朝時期南北各地都建有官私紙坊，就地取材造紙，生產有麻紙、楮皮紙、桑皮紙、藤紙等，甚至還造有有色紙，有時還將樹皮纖維與麻纖維原料混合制漿造紙。潘吉星指出，漢代紙一般比較厚重，而兩晉南北朝的紙要薄一些，而且有明顯的簾紋。從技術上看，兩晉南北朝時期的紙是用類似于現在傳統方式抄紙的活動簾床紙模抄造的。這種技術可連續抄造出千萬張紙，提高了生產效率，而且撈出的紙張緊薄而勻細。從質量上說，潘吉星認為：“從實物看，魏晉南北朝的紙比漢代紙有明顯的進步，首先表現在白度提高、表面更平滑、結構較緊密、紙質細薄且有明顯的簾紋。……接近機制紙。”

隨著魏晉南北朝造紙工藝技術的不斷改良和成熟，此時生產的這些紙張具有明顯優于簡帛等媒介的特性。一是，紙張廉價易得。制造紙張的成本很低，所以紙張很廉價，這一媒介特性在魏晉南北朝時期顯得尤其重要。其實，在蔡倫改進造紙術之后，紙張并沒有得到普及。從東漢到東晉這段時期，紙張是與縑帛、竹簡兩種媒介同時使用的，后來才逐漸大量使用，成為社會交流的主要媒介。那么，為什么這一時期會出現這種現象呢？一是，這一階段世家大族（或者說有權有勢的豪門/高門）奢靡之風盛行，有賤紙的觀念，如西晉何曾“然性奢豪，務在華侈。……食日萬錢，猶曰天下箸處。人以小紙為書者，敕記室勿報”。只有貧窮的“寒素”之人才用紙，如《北堂書鈔》引《崔瑗與葛元甫書》云：“今遺送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳。”這種賤紙觀念的深層原因在于厚重的竹簡和貴重的縑帛都是貧寒人士（這里指的是出身“寒門”的非士族或者“寒素”的士族）不易獲得的，由此這些世家大族就牢牢把握住了知識生產和傳播的權利，以此維系門第家族的社會地位和利益，而紙張的推廣使用則直接對此構成了挑戰。二是，紙張輕薄、易攜帶，可實現跨空間傳輸。三是，紙張版面寬闊，潔白易于書寫，比如北宋蘇易簡《文房四譜·紙譜》中說：“晉令諸作紙，大紙一尺三分，長一尺八分。聽參作廣一尺四寸，小紙廣九寸五分，長一尺四寸。”相對于竹簡厚重、版面狹小、不易攜帶的媒介特性來說，紙張具有絕對優勢。對于竹簡的這些不足，章太炎有深刻的闡述，他說：“竹簡繁重，非別版書寫，不易肄習。二尺四寸之簡（《后漢書·周磐傳》：編二尺四寸簡寫《堯典》），據劉向校古文《尚書》，每簡或二十五字，或二十二字，知一字約占簡一寸。二十五自乘為六百二十五。令簡策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字。……如橫布《大射》《鄉射》之簡于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對面講誦，便非一室所能容。由是可知講授時決不用原書，必也移書于版，然后便捷。”關于紙張媒介的特性，西晉傅咸的《紙賦》有很好的描述和說明：“蓋世有質文，則治有損益，故禮隨時變，而器與事易。既作契以代繩兮，又造紙而當策，猶純儉之從宜，變惟變而是適。夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真。含章蘊藻，實好斯文，取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。若乃六親乖方，離群索居。鱗鴻附便，援筆飛書。寫情于萬里，精思于一隅。”紙張相較青銅器、竹簡、縑帛等媒介具有明顯的優勢，并從中脫穎而出，成為主流媒介，這是一種媒介進化的過程。在萊文森看來，媒介進化的意義在于，它將會朝著更加符合人類需求的方向發展，更加人性化。同樣，德布雷也認為，文字載體是朝著密集性的、易于操縱的、輕巧的方向發展，相對地，書寫法的操作余地在不斷擴大，具有靈活性和自主性。

總的來說，魏晉南北朝時期紙張工藝的改進使得紙張得到推廣和使用，書籍、繪畫、書信等媒介也不斷以紙質化形式呈現。雖然魏晉南北朝時期政權更迭、社會動蕩，但是這一時期社會書籍、繪畫作品的傳抄、創作和流通，個人之間的書信往來等文化信息傳播活動并沒有停滯，反而呈現出一派繁榮的景象。那么，該時期這種豐富的社會傳播形式與媒介紙質化有何關聯，媒介紙質化對該時期的社會交往以及社會發展變革有什么樣的意義？這是本文所要探討的核心問題。對此，文章圍繞魏晉南北朝時期媒介紙質化這一現象，嘗試從傳播學的角度來考察該時期媒介紙質化的社會功能，也即其對于社會交往以及社會發展變革的現實意義。

一、書寫創新與紙質文本傳播

紙產量的增加以及紙媒介的優越性直接帶動的是社會信息傳播方式的改變，其中最明顯的是書寫上的創新以及紙質文本的復制與傳播。紙產生之前，甲骨、青銅器、竹簡等成為人們書寫的主要媒介，這些媒介具有自身的書寫特性。比如甲骨質地堅硬，在上面書寫需要花費較大力氣；竹簡則空間狹小不易書寫，為了便于閱讀就要把字寫得比較大，同時還要清晰疏朗，由此需要將字寫成扁平狀。而且竹簡不易制作，王充在介紹簡牘（包括竹簡、木牘等）的制作過程時說：“斷木為槧，柝之為板，力加刮削，乃成奏牘。”在這些媒介上書寫需要謹慎，書寫速度自然較慢。潘吉星認為：“在一片窄而堅硬的簡牘上寫字，筆鋒受書寫材料空間和質地所限而不能充分施展。但改用潔白、平滑又柔韌受墨的大張紙來揮毫，情況就根本改觀。”也就是說，紙張的運用為書寫的創新提供了可能。魏晉南北朝流行的書法有行書、草書、楷書等，這些字體尤其是行書和草書是追求快速書寫的結果，所以行書、草書大量使用了連筆。連筆自然形成線條化特征，而線條化是行書、草書進行書寫簡化的重要環節，能夠讓字體變成具有平整順暢的、類型化的線條，由此實現從“畫”到寫的轉變，這也更加符合人的書寫習慣，在書寫中輕松自然，不必刻意謹慎，具有較大的隨意性，提高了書寫效率。類似地，楷書在書寫時自然也追求較快書寫，在書寫上有更多的連貫動作，但同時楷書也講求字體的方正與平穩，所以楷書的形體方正，與篆書的瘦長、隸書的扁平形成了鮮明的對照。紙張的潔白平滑與書寫面的開闊，為行書、草書、楷書等字體的舒展和變化提供了媒介基礎。總體而言，行書、草書和楷書更適合在紙張上書寫，換句話說，紙張為行書、草書和楷書等字體提供了更優良的書寫平臺，產生了新的藝術形式。正如德布雷所說，藝術透過藝術的物質層面和材料層面，才真正有了意義。

此外，紙張方正耐折、質地輕盈、攜帶便利，相比厚重的竹簡可以承載更多的信息，實現遠距離傳播，而且相對縑帛更加廉價，具有推廣使用的價值。胡樸安指出：“三代書籍皆用竹、木，或刻以刀，或書以漆。漢初因周制，仍名簡冊，而竹帛并用。篇字從竹，竹書曰篇；帛可卷舒，帛書曰卷。自蔡倫造紙，紙、帛并用。紙既通行，展轉傳抄，書籍遂廣。”可以看到，紙張推廣使用帶來的直接影響還在于書籍的傳抄，不斷豐富社會流通中的書籍數量和種類。在魏晉南北朝時期，紙張的普及帶來的是文人著述的熱情，使得各類圖書、書畫等更趨繁盛，由此還形成了一個抄寫的高潮，通過人工抄寫復制文本，各類典籍得到廣泛傳播。這種抄寫的行業被稱為傭書業，這一時期傭書業興旺發達，涌現了一批靠傭書養家甚至為官的抄書人，如闞澤、陶弘景、王僧孺、劉芳等。由于魏晉南北朝官方和民間藏書需求旺盛以及私學興盛，社會對書籍的需求量不斷增加，傭書業承擔了抄寫復制和傳播書籍的重要使命。《南史·張纘傳》載，張纘“晚頗好積聚，多寫圖書數萬卷”。魏晉南北朝的傭書業在紙張作為重要書寫媒介的支撐下逐漸具有圖書出版的功能，也因此帶動了圖書買賣市場的發展，這對于該時期圖書的出版及其在社會公眾之間的傳播具有重要的意義。

進一步看，書籍、繪畫、書法等紙質文本的傳播必然產生不同的思想觀念和行為方式，改變人際關系。伊尼斯強調說：“傳播技術的變化無一例外地產生了三種結果：它們改變了人的興趣結構（人們所考慮的事情）、符號類型（人用以思維的工具），以及社區的本質（思想起源的地方）。”在伊尼斯、麥克盧漢、萊文森等的觀念中，“傳播媒介的性質在媒介的長期使用過程中決定著傳播的特征和實際效果，進而極大地影響依賴傳播而存在和發展的人類文明”。誠然如斯，媒介的紙質化更有利于人的書寫和自由創作，直接推動魏晉南北朝書畫藝術的繁榮發展，對社會文化傳播、人際交往甚至社會變革都產生了重要而積極的影響。

二、創設新的社會交往和傳播方式

媒介紙質化是魏晉南北朝時期媒介的一大特征，書籍、繪畫、書法、書信等紙質化媒介賦予該時期社會群體交往新的可能，創設了新的社會交往和傳播方式，這體現在文人士族群體之間的交往互動上，也包括私學教育的大眾化傳播。

一方面，魏晉南北朝時期文人士族群體（一般也是較有地位和權勢的士族）通過文學作品、書畫藝術創作等形式實現文化的傳播與文明的傳承，體現為一種文化自覺。李澤厚認為，“‘文化自覺’是一個美學概念，非單指文學而已。其他藝術，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現著這個自覺”。在這樣一個時代，“文化自覺”更多以紙媒介進行表達，文人士族以此相互聯絡，擴展社會交際，獲得社會地位和群體認同。

其一，文人士族通過抄書以及藏書借閱等形式進行交流。《南齊書》載：“子良少有清尚，禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學皆游集焉。……五年，正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學士抄《五經》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。”子良禮才好士，結交賓朋，集合學士抄寫百家經書，抄寫經書作為藏書學習的一個方面，同時也是一個與朋友聚集交流的過程。《南史·何思澄傳》亦載：“思澄重結交，分書與諸賓朋校定，而終日造謁。每宿昔作名一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎，狎處即命食。有人方之樓護，欣然當之。投晚還家，所赍名必盡。”從這段記載中，我們看到何思澄重視結交賓朋，而且會在校定書籍的過程中實現與賓朋的交流。此外，文人士族還通過相互借閱、贈予典籍等形式來維持人際關系。如《魏書》載:“晚與漁陽高悅、北平陽尼等將隱于名山，不果而罷。悅兄閭，博學高才，家富典籍，彪遂于悅家手抄口誦嗎，不暇寢食。”文人士族群體通過借書和贈書提升文化水平，也強化了人際關系。

其二，值得關注的是，這一時期文人士族通過書信來交流，以此表達友人之間的思念之情，如后漢延篤答張奐書：“惟別三年，夢想言念，何日有違，伯英來，惠書盈四紙，讀之三復，喜不可言。”再如張奐與陰氏書曰：“篤念既密，文章燦爛，名實相副，奉讀周旋，紙弊墨渝，不離于手。”私人書信往來因為紙媒介的推廣而變得更加快捷和方便，它既關乎文體與書法上的創變，也是社會交往行為上的更新。《顏氏家訓·雜藝》載：“真書草跡，微須留意。江南諺云：‘尺牘書疏，千里面目也。’”通過書信能夠看到書法真跡及其中彰顯的書寫者的形象和性格，以此實現遠距離溝通。書籍、書信等在這里成為一種媒介，滿足了文人士族表達情感、進行文藝創作和結交友朋的需求，成為維系群體趣緣的重要紐帶。

另一方面，魏晉南北朝時期私學興盛，需要有大量的書籍作為傳習的文本資源。可以說，這一時期書籍的傳抄和借閱為文人士族群體的交往創設了新的方式，以書籍為主要媒介的私學教育的大眾化傳播則為底層貧寒人士提高文化水平、進入社會更高階層提供了可能。魏晉南北朝時期私學教育并沒有因為社會戰亂而停滯不前，反而有了較大的發展，私學教育培養了一批門生，形成了一種區別于前紙媒介時代師徒口傳相授的傳播和交往模式。開館講學式的私學教育傳播在典籍中多有記載，如《晉書·劉兆傳》載：兆“博學洽聞，溫篤善誘，從受業者數千人”。南朝嚴植之曾設館講學，“每當登講，五館生畢至，聽者千余人”。《北齊書·張買奴傳》云：張買奴“經義該博，門徒千余人”。私學教育需要大量的書籍，貧寒子弟則可以借助抄寫來獲得文本，如南朝袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數不登，則不休息”，而富裕的學生則可以從書肆或傭書人那里購得。私學教育的發展不僅傳播了知識，而且以書籍為媒介和載體，培育了一批具有特殊關系的門生群體，他們的交往既存在于知識的傳受之中，同時也建構了特定的師門交往關系，這為更多底層貧寒人士進入更高社會階層創造了條件。

此外，這一時期世家大族的家學傳承也值得關注。世家大族的家學傳承作為鞏固家族地位、傳承家業的方式，在魏晉南北朝顯得尤為重要。家學傳承的內容涉及書法、繪畫、文學等方面，傳播和交往的方式也豐富多樣，《宋書·謝弘微傳》載：“混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混五言詩所云‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄’者也。”這里的“文義賞會”“烏衣之游”，實質上就是以文學為內容的練習與討論，是一種特殊形式的家族教育。這種特殊的家學傳承是一種大眾化的、游賞式的學習和交流的方式，由此也形成了該時期注重言傳身教、立家誡遺訓的模式，提升了士人的文化水平，實際上也塑造了士人的思想和社會行為方式。

總的來說，魏晉南北朝文人世家大族以書籍、書畫等為媒介進行文化傳播，形成特定的交往方式，維系人際關系，以維持和鞏固該群體的社會地位和利益。有學者指出，以此為目的的士族們互相結交、褒揚，游走權門以博取名利，清談相高以獲取聲名，由此形成社會交游的風尚。這是文人士族文化傳承自覺性的體現，因而也就形成了具有深厚文化底蘊的社會交往方式，促進魏晉南北朝文化藝術的創新發展。不過，魏晉南北朝私學教育開展的意義不僅體現在世家大族的家學傳承上，更重要的是通過書籍等媒介使知識得以進行大眾傳播，為底層貧窮社會階層讀書識字創造機會，為他們轉變階層身份提供渠道和平臺，創設了不同社會階層交往的空間和方式，這是媒介紙質化帶來的區別于竹簡、縑帛等媒介的社會交往功能。

三、助推社會制度改革，軟化階層固態

在田余慶看來，文化特征是士族形成的必要條件之一。“文化條件是其中之一，它有時也能起決定作用。”魏晉南北朝世家大族對于社會變遷和傳承華夏文明具有關鍵作用，他們的生存和發展不僅有經濟上的保證，其本身的文化特征也不容忽視。陳寅恪也說：“故東漢以后學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變為地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。”應該看到，基于書籍、繪畫、書法、書信等紙媒介的社會交往，對于世家大族通過家學傳承以及學術文化交流來維系興盛具有積極影響。換言之，他們通過紙媒介進行學習和交往，從根本上塑造了自己的社會行為方式，設置了階層門檻，加固了階層地位，保障了身份延續，這在一定程度上有利于維系社會的穩定。

總之，紙質媒介的傳播讓更多的底層貧寒讀書人有機會接觸知識、學習文化、走上仕途，突破了門第士族壟斷知識、操縱政治的局面，軟化了固有的社會階層結構，為九品中正制的廢除以及后來隋唐科舉取士的推行創造了條件，甚至可以說，如果沒有紙張的普及以及書籍等紙媒介的廣泛傳播，讓知識的獲取資格打破世家大族壟斷而下沉到底層貧寒階層，那么，魏晉南北朝九品中正制的廢除以及后來隋唐科舉取士就不可能實現。從這個意義上說，紙媒介的推廣和傳播具有明顯的政治功能。

四、結語

注釋

① 范曄,等.后漢書[M].北京：中華書局，1965:2513.

② 劉光裕認為，在中國古代，蔡倫以前的紙的概念，與蔡倫所造紙并不是一回事。蔡倫以前稱紙的材料，一為書寫文字的縑帛，二為幡紙，三為絮紙。蔡倫以前被稱作紙的物品，都是蠶絲纖維制品。參見：劉光裕.論蔡倫發明“蔡侯紙”[J].出版發行研究,2000(1)。

③ 徐堅,等.初學記[M].北京:中華書局,1962:517.

④ 潘吉星.中國的造紙術[M].北京:中國國際廣播出版社,2010:21-23.這種造紙技術的具體做法是：這類模具由竹簾及木床架兩部分構成，再用兩根邊柱使二者緊貼在一起，可合可拆。將二者合起來時放紙漿中撈紙，濾水后將竹簾取下，并將其上的濕紙置于木板上；再將二者合起撈紙，取下竹簾，并將濕紙置于上次抄出的濕紙上。如此重復，最后將疊在一起的濕紙壓榨去水，再行干燥。

⑤? 潘吉星.中國的造紙術[M].北京:中國國際廣播出版社,2010:18,20.

⑥ 周月亮.中國古代文化傳播史[M].北京:北京廣播學院出版社,2000:139.

⑦? 房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974:998,2349-2350.

⑧ 虞世南.北堂書鈔[M].臺北:文海出版社,1978:463.

⑨ 方提、尹韻公引用翦伯贊在《中國史綱要》中的觀點，即殷商時期全社會認識甲骨文的只有120人，而到東漢順帝時期(126—144)會聚京師的讀書人達3萬人。這說

明紙張降低了人們的知識門檻，方便更多人掌握知識，提高了社會教育水平。（參見：方提,尹韻公.媒介融合之歷史觀照[EB/OL].(2020-03-06)[2021-07-08].http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_tt/202003/t20200306_5097887.shtml。)

⑩ 蘇易簡.文房四譜[M].北京:中華書局,1985:52.

? 章太炎.章太炎國學講演錄[M].北京:中華書局,2013:142.

? 嚴可均,輯校.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局,1958:1752.

? 根據劉光裕考證，東漢末年，中原地區的書信、書籍都已用紙，不再用簡牘。中原地區是全國文化中心，所以我國文化領域以紙代簡的任務，到東漢末年已經基本完成。東漢末年留存簡牘的事項主要是政務領域的詔令、章表、策書等，這些對文化活動的影響不大。由此看來，建安文學的繁榮、魏晉學術的昌盛，都是紙書傳播創造的業績。參見：劉光裕.我與中國古代出版史研究——劉光裕訪談[J].中國出版史研究,2016(4)。

? 萊文森.人類歷程回放：媒介進化論[M].鄔建中,譯.重慶:西南師范大學出版社,2016:152-153.

?? 德布雷.媒介學引論[M].劉文玲,譯.北京:中國傳媒大學出版社,2013:45,66.

? 付繼偉.論書法藝術的自覺與楷書的產生[J].學術交流,2007(9).

? 王充.論衡[M].上海:上海人民出版社,2010:254.

?? 付繼偉.論書法藝術的自覺與楷書的產生[J].學術交流,2007(9).

? 李永忠.草書流變研究[D].北京:首都師范大學,2003:40-41.

? 胡樸安.古書校讀法[M].北京:商務印書館,2018:37.

?? 石靜.抄本時代的文本復制研究——基于魏晉南北朝士人自主抄寫的考察[J].現代出版,2019(2).

?? 李延壽.南史[M].北京:中華書局,1975:1387,1783.

? 劉光裕.孔子與官書制度(下)——孔子對書籍傳播的歷史貢獻[J].濟南大學學報（社會科學版）,2014(2).

? 波茲曼.童年的消逝（第2版）[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2011:32.

? 李明偉.媒介形態理論研究[D].北京:中國社會科學院,2005:12.