有生命的法制史教學(xué)如何成為可能

王雅云

法制史的教學(xué)在高中歷史教學(xué)中占有較大的篇幅。在人民版教材中，法制史主要分布在與中外政治制度相關(guān)的專題。在此基礎(chǔ)上，新的部編版教材在法律與教化、基層治理與社會(huì)保障等專題中又增加了法制史的內(nèi)容。篇幅的擴(kuò)充表明法制史愈加受到重視。但另一方面，法制史具有跨度大、理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，教學(xué)實(shí)踐難度較大，不利于學(xué)生的知識掌握和情感體悟。那么，如何使法制史的教學(xué)更為生動(dòng)？如何更有效地培養(yǎng)學(xué)生的通史思維和思辨能力？選用合適的法律素材是問題的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為可選用繼承法作為案例。首先，繼承法涉及群體廣、現(xiàn)實(shí)關(guān)照強(qiáng)，學(xué)生容易產(chǎn)生代入感。其次，古代中國的繼承法具有完整的發(fā)展脈絡(luò)，與中華法系的整體理念、發(fā)展趨勢基本吻合。基于以上，筆者擬以選擇性必修一《國家制度與社會(huì)治理》第8課《中國古代的法治與教化》為核心，以繼承法的演變?yōu)橹骶€，探討如何在課堂中建構(gòu)生動(dòng)、感性的法制史教學(xué)。

一、梳理與歸納：古代中國的法律沿革

高一階段后，學(xué)生對法制史已有所了解，但仍較為碎片化，尚未建立起相應(yīng)的知識體系。因此，教師可對歷代法律沿革進(jìn)行梳理，深挖其內(nèi)在邏輯。

表一是依據(jù)教材梳理的古代中國法律演變梗概。這種梳理重在羅列史實(shí)，突出時(shí)空定位，可以理解為中華法系“表象沿革”的第一重框架。然而，史實(shí)梳理卻不能從內(nèi)在邏輯層面解釋中華法系。

鑒于此，教師可歸納歷代法律的邏輯，即中華法系“縱橫相繼”的第二重框架。橫向而言，歷代法律包括律、令、格、式、判例等，構(gòu)成了中華法系的主體;縱向來看，歷代法律具有承繼關(guān)系，詳見下列沿革圖。[1]根據(jù)下表及教材表述，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出“唐律是我國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志”這一結(jié)論。

隨后，將繼承法納入古代中國法律演變的整體框架中分析：繼承分為身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承。夏商周時(shí)期的財(cái)產(chǎn)繼承附屬于身份繼承，二者最終以西周的嫡長子繼承制延續(xù)下來。但需注意的是：繼承內(nèi)容方面，春秋戰(zhàn)國時(shí)期財(cái)產(chǎn)繼承與身份繼承開始分開;漢代強(qiáng)化了嫡長子繼承，在財(cái)產(chǎn)繼承方面又增加了遺囑繼承，承認(rèn)其他子女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利;繼承人方面，身份繼承嚴(yán)格遵照嫡長子繼承原則，財(cái)產(chǎn)繼承人也有特定的順序（諸子及諸孫優(yōu)先繼承[2]，在室女及贅婿次之，出嫁女最后）。

將上述演變過程與律令沿革相對照，可引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)以下知識：春秋戰(zhàn)國時(shí)期財(cái)產(chǎn)繼承和身份繼承的分開蓋因私有制的發(fā)展和階級流動(dòng)性的增加;漢代強(qiáng)化嫡長子繼承，離不開儒學(xué)的影響;宋代對嗣子、寡妻、女兒的財(cái)產(chǎn)繼承的嚴(yán)格規(guī)定，體現(xiàn)了理學(xué)、禮教的烙印。概而言之，整個(gè)繼承法反映了中華法系的道德主義、家族主義、以禮入法等特點(diǎn)，亦體現(xiàn)了中華法系“理念傳承”的第三重框架。

總的來說，通過對表象沿革、縱橫相繼和理念傳承這三重框架循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，可幫助學(xué)生從繼承法這一側(cè)面去理解古代中國法制演變的內(nèi)在邏輯，使枯燥的律令沿革的知識點(diǎn)生動(dòng)化和形象化。

二、延伸與擴(kuò)展：古代中國的司法實(shí)踐

法制史的教學(xué)離不開對司法實(shí)踐的延伸和討論。本節(jié)探討的問題是，如何更好地促進(jìn)學(xué)生理解司法實(shí)踐與法律觀念、社會(huì)習(xí)俗間的互動(dòng)？筆者選用案例分析法。

第一個(gè)案例涉及庶子和寡妻的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

案例一：宋代潭州知州王罕遇一精神失常婦女告狀，“罕獨(dú)引至前，委曲徐問，久稍可曉，乃本為人妻，無子，夫死，妾有子，遂逐婦而據(jù)家資，屢訴不得直，因憤恚發(fā)狂。罕為治妾而反其資，婦良愈，郡人傳為神明”[3]。

此案中，王罕判定老嫗可獲應(yīng)得之產(chǎn)，但“沒有按照老嫗的意思剝奪妾子的權(quán)利”[4]。根據(jù)現(xiàn)在的法律常識，學(xué)生或許會(huì)對這樣的判決產(chǎn)生疑惑。但事實(shí)上，王罕的判決合乎當(dāng)時(shí)的法律和禮教。禮教鼓勵(lì)寡婦守節(jié)，法律也認(rèn)可寡婦有權(quán)繼承亡夫遺產(chǎn)以作守節(jié)之用。王罕的判決兼顧了情理、禮教與法律，體現(xiàn)了古代中國法律理念、條文、情理等對司法實(shí)踐的共同作用。

第二個(gè)案例涉及獨(dú)子的出繼與兼祧問題。清代以前只有判例，如《名公書判清明集》規(guī)定：“不可以一子為兩家后。”[5]清中期因獨(dú)子出繼引發(fā)的爭產(chǎn)案件層出不窮，如：

案例二：（雍正初年）縣民李三錫有兄李六皆，夫婦皆早亡，遺子李廷芝由嬸母李胡氏撫養(yǎng)……族人李貫一因?yàn)槔钔⒅ナ抢盍元?dú)子，根據(jù)獨(dú)子不得出繼的慣例，不應(yīng)再作李三錫的繼承人……知縣認(rèn)為：“夫六皆只生一子，不應(yīng)出繼，然三歲孤兒，茍無胡氏顧復(fù)……尚能留貽至今乎？”隨即命李廷芝同時(shí)作為生父李六皆、叔父李三錫二人之嗣。[6]

通過案例，學(xué)生能夠清晰地體會(huì)到知縣的判決兼顧了人情與禮法。類似的案例為清朝出臺“獨(dú)子兼祧例”的規(guī)定奠定了基礎(chǔ)。[7]

以上兩個(gè)典型判例，綜合考慮了情理、禮教、家族、法律等因素，對于穩(wěn)定社會(huì)秩序、推動(dòng)民間宗法關(guān)系乃至國家法律體系的完善都起到了重要作用。至此，學(xué)生的認(rèn)知水平也從“中華法系”概念深入到了司法實(shí)踐的歷史情境當(dāng)中。

三、辯證與反思：古代中國的法律缺陷

上述案例培養(yǎng)了學(xué)生“史料實(shí)證”的核心素養(yǎng)，使他們體會(huì)到了古代中國法律設(shè)計(jì)者和實(shí)踐者的智慧，也利于培養(yǎng)“家國情懷”。但是，古代中國的法律體系及司法實(shí)踐是完美無缺的嗎？又有怎樣的局限？相關(guān)問題的探討對強(qiáng)化學(xué)生的辯證思維提出了更高層次的要求。

古代繼承法的局限之一在于重視法定繼承優(yōu)先于遺囑繼承。上述案件中，涉事雙方均不持有遺囑，屬于法定繼承范疇內(nèi)的爭產(chǎn)糾紛。實(shí)際上，有部分案件涉及到遺囑繼承問題。

案例三：（西漢）沛縣富家翁育有一長女、一幼子（母亡、別無親屬），死前于族人面立遺囑：“悉以財(cái)屬女，但余一劍，云：兒年十五付之。”其子十五歲時(shí)，因姐姐拒絕交劍而告官。郡守不顧遺囑，判處所有財(cái)產(chǎn)歸于兒子。[8]

案例四：（北宋）杭州富民死前兒子三歲，立遺囑請女婿代管家產(chǎn)，遺書：“他日欲分財(cái)，即以十分之三與子、七與婿。”后因分家見官，知州判決財(cái)產(chǎn)的十分之七歸子，十分之三歸婿。[9]

兩個(gè)案例成為后世遺囑繼承判決的模本，但也讓學(xué)生感受到了古代中國的司法實(shí)踐對權(quán)利和義務(wù)的對等、尊重個(gè)體意愿等問題的漠視。

另一個(gè)較為明顯的缺陷是女性繼承權(quán)難以得到保障。例如，唐代無嗣者之寡妻，按律須立繼，“聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者”[10]。后世基本沿襲此法，明清兩代規(guī)定得更為詳細(xì)：

《大明令·戶令》“夫亡守志”條曰：“凡婦人夫亡無子守志者，合承夫分。須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主。” [11]

不難看出，寡妻須立繼，此后家產(chǎn)的所有權(quán)是歸于嗣子的，寡婦僅在嗣子年幼時(shí)代管家產(chǎn)。若寡妻改嫁，則完全喪失對前夫家產(chǎn)的繼承權(quán)。[12]這種圍繞宗法禮教施行的法條，注重長幼有序、男女有別，能否保證基本的公平正義，是值得懷疑的。

上述問題反映了古代中國的司法實(shí)踐與社會(huì)習(xí)俗共同塑造了一個(gè)忽視個(gè)體意愿、漠視性別平等的社會(huì)環(huán)境。與之對比，教師可提供材料，幫助學(xué)生認(rèn)識當(dāng)代中國法制的突破。例如：

《中華人民共和國民法典》對于繼承的基本規(guī)定：繼承開始后，按照法定繼承辦理;有遺囑的，按照遺囑繼承或者遺贈(zèng)辦理;有遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的，按照協(xié)議辦理;繼承權(quán)男女平等;配偶為第一順位繼承人。[13]

這些規(guī)定無疑體現(xiàn)了當(dāng)代中國繼承法的進(jìn)步性。它不僅承認(rèn)遺囑繼承先于法定繼承，重視權(quán)利與義務(wù)對等，更承認(rèn)了男女平等和配偶的優(yōu)先繼承權(quán)。教學(xué)至此，教師可補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)這些變動(dòng)離不開近代以來西方法律思想的影響。這樣，學(xué)生不僅回顧并加深了對已學(xué)知識的理解（如啟蒙運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新中國成立后的法制建設(shè)等），更能夠深刻理解具有生命力的法制史。

小結(jié)

本文的問題探討和教學(xué)片段以生動(dòng)的歷史案例促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐“史料實(shí)證”和“歷史解釋”，提升“時(shí)空觀念”和“家國情懷”。內(nèi)容的安排符合學(xué)生的認(rèn)知水平，做到了由淺入深、由表及里，從理論到實(shí)踐，最終回歸理論并實(shí)現(xiàn)情感升華。本文的案例教學(xué)既能幫助學(xué)生理解中華法系在古代中國起到的社會(huì)教化作用，也認(rèn)識到法律變更和司法實(shí)踐所體現(xiàn)的國家治理理念的變化，進(jìn)而更能體會(huì)到社會(huì)進(jìn)步的來之不易。

【注釋】

[1][8][9]郭建、姚榮濤、王志強(qiáng)：《中國法制史》，上海：上海人民出版社，2006年，第80、94、198—199頁。

[2]包括嫡子、庶子、婢生子、嗣子等。

[3][4]郭志偉：《試論宋代庶子的繼承權(quán)》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第8期，第44頁。

[5]中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所隋唐五代宋遼金元史研究室：《名公書判清明集》，北京：中華書局，1987年，第 208頁。

[6]鄭小悠：《清代“獨(dú)子兼祧”研究》，《清史研究》2014年第2期，第57頁。

[7]乾隆四十三年，乾隆帝對獨(dú)子可出繼兼祧的諭旨被寫入《大清律例》中。

[10]長孫無忌等：《唐律疏議》，北京：中華書局，1983年，第237頁。

[11]懷效鋒：《大明律》，北京：法律出版社，1998年，第241頁。

[12]至宋代，出嫁女才被賦予財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，繼承順序在嗣子之后。

[13]參見《中華人民共和國民法典》第六編第一千一百二十三條、第一千一百二十六條、第一千一百二十七條。