山東魚(yú)紋樣造型構(gòu)成要素探析

何 潔 邱 飛

山東工藝美術(shù)學(xué)院

眾多關(guān)于圖案與紋樣的文獻(xiàn)均以構(gòu)建完整發(fā)展脈絡(luò)為研究根本，據(jù)其窺探紋樣發(fā)展的布局，窺見(jiàn)紋樣縱向的繼承關(guān)系。以時(shí)間與地域脈絡(luò)展開(kāi)的紋樣傳承演變的分布狀況，猶如時(shí)代地域變遷的古地圖。如此龐大的紋樣體系內(nèi)，魚(yú)紋始終貫穿其中，構(gòu)成具有獨(dú)特民俗功能、民間審美性的文化長(zhǎng)鏈。由此可見(jiàn)，魚(yú)紋延續(xù)數(shù)千年并非偶然，而是信仰與象征美學(xué)的呈現(xiàn)。

過(guò)往魚(yú)紋的發(fā)掘性研究主要針對(duì)半坡文化、廟底溝、石嶺下文化展開(kāi)，辨析其寫(xiě)實(shí)性、變形性等形態(tài)樣式，而對(duì)于山東地域文化中的魚(yú)紋分類(lèi)研究卻付之闕如。山東魚(yú)紋承自東夷文化與中原文化的融合，構(gòu)成了特殊實(shí)用的裝飾體系，成為典型藝術(shù)表現(xiàn)。研究“觀物取象，無(wú)相之美”的實(shí)用、信仰的裝飾“魚(yú)”，辨析山東地域背景依據(jù)及時(shí)代變遷的依據(jù)。圍繞魚(yú)之紋造型展開(kāi)分析原始時(shí)期的紋樣特征及傳承至清代的山東大魚(yú)盤(pán)魚(yú)紋造型特征要素為本文探究的重點(diǎn)。著重以對(duì)比方式分析山東地區(qū)廣泛流行的魚(yú)紋樣早期呈現(xiàn)的幾何形態(tài)，自元后明清魚(yú)紋呈現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)形態(tài)，清末民國(guó)初年山東大魚(yú)盤(pán)的獨(dú)特造型風(fēng)格。透過(guò)早期抽象形態(tài)魚(yú)紋呈現(xiàn)的菱形紋、圓盤(pán)形紋、點(diǎn)圓紋等這些獨(dú)有元素，對(duì)原始魚(yú)紋造型進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。分析文化屬性下的多樣化的紋飾重構(gòu)形成的“魯魚(yú)、齊魚(yú)”繁雜系統(tǒng)，就此展開(kāi)山東地域之源魚(yú)紋脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)布局、點(diǎn)線面等方面的分析。

一、魚(yú)紋樣題材特點(diǎn)

（一）魚(yú)紋的擬象性

原始造型藝術(shù)的開(kāi)端以工具實(shí)用為濫觴，新石器時(shí)代彩陶魚(yú)藻紋曾被認(rèn)為是最早的原始造型，蘊(yùn)涵多種幾何圖形。半坡文化早期主要以象征手法模仿魚(yú)的形態(tài)，通過(guò)正面、側(cè)面兩種不同視角表現(xiàn)。半坡彩陶中發(fā)現(xiàn)的正面魚(yú)紋多以曾被誤讀的“變形豬紋”（如圖1）的單獨(dú)紋樣出現(xiàn)，而側(cè)面魚(yú)紋多以白眼向人形態(tài)魚(yú)形的圖案化呈現(xiàn)（如圖2）。這些經(jīng)過(guò)夸張變形的局部形態(tài)，使用直線或者弧形線構(gòu)成幾何圖形來(lái)表現(xiàn)整體的魚(yú)或者局部的形象，借用對(duì)稱式結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)著幾何形象的頭、身。簡(jiǎn)練概括的三角形、弧條形等幾何造型根據(jù)不同部分形態(tài)構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的象征魚(yú)。談及魚(yú)紋裝飾的巧妙，共用形也是此時(shí)裝飾手法頻頻呈現(xiàn)的方式。魚(yú)頭、魚(yú)身作為共用部分分解為點(diǎn)、線、面。多重的幾何圖形通過(guò)對(duì)稱后，魚(yú)紋成為示意性圖騰符號(hào)。譬如，武功游鳳遺址的細(xì)頸壺上的圖案，頭部不成比例地放大后，眼睛位置置入鳥(niǎo)紋，形成新構(gòu)成形式的紋樣。再者便是取魚(yú)鰭構(gòu)成二方連續(xù)的幾何形魚(yú)紋等。

圖1 “變形豬紋”提取

圖2 半坡、姜寨、北首嶺魚(yú)紋提取

青銅器的出現(xiàn)直接地映射著青銅時(shí)代的到來(lái)，獸面紋成為主導(dǎo)紋飾，以線條為主要表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)貴族的威嚴(yán)。禮、樂(lè)制文化屬性下的擬象幾何圖形紋樣形式漸顯。魚(yú)之紋從原始性繪畫(huà)狀統(tǒng)一為擬象模式化裝飾性傾向。魚(yú)紋與其他動(dòng)物紋、人物紋的組合構(gòu)成青銅時(shí)代的紋樣形式。商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魚(yú)紋造型本體元素變化不大，構(gòu)圖宛轉(zhuǎn)，象征宗教與信仰意義，譬如魚(yú)瓦當(dāng)、錢(qián)幣紋飾與青銅器的對(duì)稱疊加。

時(shí)代變遷下的擬象魚(yú)紋在民間器物中作為主要的裝飾性紋飾。從造型上來(lái)看，紋飾的擬象性、繪畫(huà)性象征“觀物取象”，回歸自然的真實(shí)。紋樣不拘謹(jǐn)排列，模擬魚(yú)種、魚(yú)像組合變形平面化后，靜態(tài)性轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)性、運(yùn)動(dòng)感等形式呈現(xiàn)。此時(shí)魚(yú)紋樣布局的結(jié)構(gòu)是先民信手拈來(lái)的，是非顯性的空間結(jié)構(gòu)，是隱性的幾何骨架規(guī)范。這類(lèi)裝飾繪畫(huà)紋樣組合時(shí)線面布局上有疏密手法的使用，通過(guò)自由變換后呈現(xiàn)出半幾何形態(tài)與變化共存的擬象隱形美。

擬象形態(tài)多呈現(xiàn)于漢代后，以減底、平雕、陰刻的棺槨、墓祠的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的結(jié)構(gòu)部件為典型。紋樣的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，且與神話有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，譬如孝堂山漢墓石室北壁石刻《趕魚(yú)圖》（如圖3）。 山東地區(qū)漢代畫(huà)像石中常呈現(xiàn)的“泗水升鼎”場(chǎng)面，其中魚(yú)紋的呈現(xiàn)更具繪畫(huà)中點(diǎn)睛之筆的特色。從“泗水升鼎”整體構(gòu)圖來(lái)看，正方形畫(huà)面有序而端莊，構(gòu)圖整體由對(duì)角線分割的兩個(gè)三角形組成，石刻人物形象出現(xiàn)于每個(gè)三角形的重要位置，使得在每個(gè)單獨(dú)的三角形畫(huà)面中又形成連接，將整個(gè)畫(huà)面串聯(lián)起來(lái)。此處在平行畫(huà)面里的魚(yú)紋呈魚(yú)水相融狀，生動(dòng)活潑、栩栩如生。

圖3 《趕魚(yú)圖》 孝堂山漢墓博物館

（二）魚(yú)紋的抽象性

原始魚(yú)紋造型似乎在馬家窯時(shí)期發(fā)展到了鼎盛階段。前人研究無(wú)關(guān)于地域性、文化性，更貼近實(shí)用的各個(gè)領(lǐng)域。透過(guò)紋樣本體造型來(lái)看，此刻原始的裝飾造型多為半開(kāi)似的魚(yú)紋形狀。雖然還是幾何形式紋樣，風(fēng)格上卻是秦安大地灣時(shí)期類(lèi)型的極大的發(fā)展。馬家窯文化中僅有的少量魚(yú)紋器，雖不為系統(tǒng)風(fēng)格，卻為典型抽象代表。譬如，蘭州王保城出土的一件彩陶，在碗內(nèi)畫(huà)有盎然趣意的捕魚(yú)景象，另有共用魚(yú)身的兩頭魚(yú)紋（如圖4）。

圖4 馬家窯魚(yú)紋盆

原始魚(yú)紋造型的抽象表現(xiàn)，在幾何寫(xiě)實(shí)傾向化中逐漸呈現(xiàn)點(diǎn)線面交織形態(tài)。抽象典型圓盤(pán)形與雙瓣式等魚(yú)紋樣逐漸形成。最早可追溯的大地灣彩陶、內(nèi)蒙古河套彩陶、湖北棗陽(yáng)彩陶均有體現(xiàn)。典型表現(xiàn)為花瓣紋、圓盤(pán)形紋取代魚(yú)身、魚(yú)頭，單一排列形式與復(fù)雜化魚(yú)紋樣并存。雙瓣式抽象紋樣直接替代重圓圈魚(yú)紋，對(duì)稱的元素排列更具有運(yùn)動(dòng)性。多重排列的方式直接影響了秦漢時(shí)期魚(yú)紋裝飾形式。

根據(jù)抽象魚(yú)紋迥然不同的風(fēng)格特點(diǎn)判斷，菱形紋樣由魚(yú)鰭變換而來(lái)便是以此為依據(jù)的推斷。菱形紋與魚(yú)紋之間存在的間隔性巨大跳躍蕩然無(wú)存。回到本文的立足點(diǎn)魚(yú)紋造型的研究，那么這類(lèi)抽象的變形可稱為魚(yú)之形的會(huì)意。

二、魚(yú)紋樣的文化屬性與造型形態(tài)呈現(xiàn)

魚(yú)紋裝飾造型生動(dòng)質(zhì)樸，前文筆者根據(jù)歷史考古將其歸納為擬象與抽象（如圖5）兩大類(lèi)型。魚(yú)紋從心理感知上來(lái)看同時(shí)也帶有這雙重的文化屬性。先民們選取魚(yú)形象時(shí)自然引發(fā)造型的元素性開(kāi)始進(jìn)入審美的世界。藝術(shù)源自勞動(dòng)中獲取的審美，映射和生活息息相關(guān)的美好事物，在形象建立時(shí)伴隨崇拜。遠(yuǎn)古的漁獵活動(dòng)作為獲取食物的主要途徑，多場(chǎng)景的變化中誕生魚(yú)紋構(gòu)圖的多元變化。復(fù)合紋樣中魚(yú)紋與其他紋樣融合呈現(xiàn)出全新造型，始終圍繞其生殖與吉祥的文化屬性。

圖5 抽象魚(yú)紋（①半坡B8式;②半坡B17式; ③姜寨一期魚(yú)蛙紋彩陶盆內(nèi)壁的雙魚(yú)紋；④姜寨二期魚(yú)鳥(niǎo)紋彩陶葫蘆瓶器表的抽象雙魚(yú)紋）

原始紋樣與生殖寓意觀念直接關(guān)聯(lián)，紋飾伴隨人類(lèi)共同體產(chǎn)生。趙國(guó)華曾在《生殖崇拜文化論》一文中力倡史前遺存，并以魚(yú)紋為例解釋生殖崇拜的象征。“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚(yú)類(lèi)；將魚(yú)作為女陰象征，實(shí)行生殖崇拜，其目的是祈求人口繁盛”。譬如，魚(yú)紋頭部的多形態(tài)化，頭、眼、嘴自然形態(tài)幾何化變換擬形重組后也成為造型的新元素。聞一多《說(shuō)魚(yú)》借用《詩(shī)經(jīng)》《周易》中的考據(jù)：原始人認(rèn)為傳宗接代是人生第一要事，看重種族的繁衍，魚(yú)所代表的寓意，起源于魚(yú)非常強(qiáng)大的繁殖能力。李澤厚的《美的歷程》也提出了相似的論點(diǎn)，并以考古報(bào)告為例證，充分地說(shuō)明彩陶魚(yú)紋代表著氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祈福。

由研究可知，原始社會(huì)兒童死亡率高，人口的增殖問(wèn)題必然成為人類(lèi)繁衍的重點(diǎn)。針對(duì)遠(yuǎn)古的生殖崇拜問(wèn)題，以往以郭沫若《釋祖妣》為最精彩的一篇，從古文字角度考釋“妣”字的象形，引申出探究生殖文化的原始意義。

據(jù)此得出原始人類(lèi)以魚(yú)代表繁衍。而后由整體到局部，由分解到重組，形成對(duì)各種形式魚(yú)紋的衍生和推崇。隨著口口相傳，魚(yú)紋成為社會(huì)生活中的一種“吉祥紋樣”。生殖的崇拜傳承到父系社會(huì)的遺存中，繁殖仍是生命主體。魚(yú)紋象征一定的權(quán)力出現(xiàn)在商周時(shí)期的青銅器上和封建社會(huì)的官袍中，延續(xù)至民間剪紙與年畫(huà)、飾品等中應(yīng)用至今，構(gòu)成了長(zhǎng)達(dá)六千年的人類(lèi)文明史上魚(yú)紋傳承和它所代表的象征寓意，成為裝飾藝術(shù)的重要組成。

原始造型所塑造的線條多樣化、飄逸靈動(dòng)、碩大有力，完美地將線條、魚(yú)形融合在一起，在多次象征轉(zhuǎn)意之后寓意吉祥。沈從文在其《魚(yú)的藝術(shù)》一文中，以“鯉魚(yú)躍龍門(mén)、如魚(yú)得水”為依據(jù)進(jìn)行闡釋?zhuān)高^(guò)此文可知魚(yú)無(wú)處不在地滲透在人們的日常生活中。回到明清民間藝術(shù)來(lái)看，魚(yú)經(jīng)過(guò)千年演變被譽(yù)為“財(cái)神、上賓之禮”等等。

山東魚(yú)紋推崇始于東夷為不爭(zhēng)的事實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)界并無(wú)深入探賾，而考古史料卻是有力證明。東夷山東便有陶字“魚(yú)”。存世的戰(zhàn)國(guó)魚(yú)盤(pán)正是山東大魚(yú)盤(pán)的濫觴。跨過(guò)三千余年時(shí)間，至明清時(shí)期山東大魚(yú)盤(pán)成為全國(guó)典型裝飾器，以“雙魚(yú)戲水盤(pán)”為最。其雙魚(yú)紋是指魚(yú)盤(pán)中出現(xiàn)兩條魚(yú)的裝飾形式，雙魚(yú)紋被人們賦予“繁榮昌盛、和諧”等寓意，反映了人民追求陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、繁衍不息的樸素愿望。雙魚(yú)紋的組合方式主要有首尾相戲式、對(duì)稱式等。兩條魚(yú)一前一后，互相追逐，首尾相對(duì)，組成了首尾相戲的圖案。對(duì)稱式是指兩條魚(yú)背相對(duì)排列在魚(yú)盤(pán)中，體現(xiàn)了人們對(duì)生活積極向上的心愿。形態(tài)不同、姿態(tài)各異的雙魚(yú)紋以及其他千變?nèi)f化的組合圖案表達(dá)出人們追求喜慶、熱鬧、富足的吉祥愿景。

山東大魚(yú)盤(pán)在某種意義上來(lái)說(shuō)是山東魚(yú)紋樣集成的典型。各樣魚(yú)盤(pán)中單體魚(yú)紋和雙魚(yú)紋的特點(diǎn)都是由簡(jiǎn)潔線條繪制出魚(yú)身，魚(yú)鰭呈放射狀。魚(yú)體造型活潑簡(jiǎn)潔，充滿趣味，線條粗細(xì)的不同給魚(yú)紋帶來(lái)了強(qiáng)烈的韻律感，賦予了魚(yú)紋生命力，使靜態(tài)的魚(yú)紋有了動(dòng)態(tài)的活力，充滿了趣味，在滿足實(shí)用性和功能性基礎(chǔ)上，將實(shí)用和審美完美結(jié)合在了一起。

三、“東方沿海”魚(yú)紋與魯中魚(yú)盤(pán)

從母系氏族社會(huì)到殷商的空白期曾有眾多說(shuō)法，傅斯年、李濟(jì)、梁思永等運(yùn)用“東夷考”反駁“西來(lái)說(shuō)”，論證山東土著文化的完整體系。山東海岸線較長(zhǎng)，黃河穿流而過(guò)，圍繞汶河、沂河形成上古文化體系。地域之源的影響使舊石器時(shí)代山東地區(qū)的土著居民與魚(yú)有著密切關(guān)系。

魚(yú)與人類(lèi)的生存相關(guān)，滿足生活的物質(zhì)需求，魚(yú)作為人類(lèi)最早的人工加工食物之一，從洪荒時(shí)代開(kāi)始流行。沿海、沿河而居的山東土著先民們同樣開(kāi)始了牧漁為食的生活形態(tài)，此間主要體現(xiàn)在東夷文化時(shí)期的歷史存遺碎片中。漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展帶來(lái)文化融合的同時(shí)促進(jìn)藝術(shù)形態(tài)的演變，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間文化融合后，東夷魚(yú)紋也同半坡、仰韶、馬家窯的紋飾在造型上有著多樣化的呈現(xiàn)，其寓意也由原來(lái)的繁殖崇拜通過(guò)口口相傳變得神乎其神。最為典型的是其“吉祥”的象征。譬如，明清魚(yú)盤(pán)的“雙魚(yú)”象征夫妻生活和諧幸福美滿，預(yù)示多子多孫多福氣等。

根據(jù)史料推斷，魚(yú)紋在山東地區(qū)陶瓷上的使用可上溯到東夷文化至后李文化時(shí)期先民們制作魚(yú)形的陶器，在器物外形上雕刻魚(yú)形紋樣。而北辛文化時(shí)期，先民從遷徙走向定居生活的群組生活形態(tài)，魚(yú)紋開(kāi)始由原始的擬象走向了幾何圖形狀態(tài)。譬如，城子崖的魚(yú)叉、陶片上的魚(yú)紋飾。大汶口的魚(yú)紋飾品借用直線、斜線、弧線等勾畫(huà)出各式各樣圓與點(diǎn)構(gòu)成的圖案化魚(yú)之形。這些帶有意向的魚(yú)和魚(yú)帶來(lái)的衍生紋飾，通過(guò)食用器具等多種載體形式呈現(xiàn)于先民的日常生活之中。

商周、秦漢時(shí)期山東深受中原文化影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更以儒家文化確立山東的文化地位。從紋樣形式的變遷來(lái)看，山東地區(qū)融合后整體紋樣造型發(fā)展與中原地區(qū)并無(wú)太大區(qū)別，而元末陶瓷魚(yú)盤(pán)卻成為山東魚(yú)紋的典型代表。這與山東淄博位于齊魯中部、東夷濫觴于沂河或許有必然聯(lián)系。根據(jù)史料記載，齊國(guó)滅萊為時(shí)間節(jié)點(diǎn)的齊與夷文化的融合確立了淄博為“瓷”文化的發(fā)祥地。早在石器時(shí)代淄博就開(kāi)始生產(chǎn)陶器，自古淄博便有著“北方瓷都”的美稱，其中以楊寨、博山為主要基地。就歷史而言，明清之前的山東陶瓷魚(yú)紋圖案裝飾并不發(fā)達(dá)，早期龍山等地魚(yú)紋也并未直接呈現(xiàn)于近現(xiàn)代瓷器之中。時(shí)間變遷大致不會(huì)影響地域文化的傳承，中原文化融合后的山東對(duì)于“魚(yú)”的信仰也基本按照中原地區(qū)象征寓意來(lái)展開(kāi)。譬如，宋金時(shí)期山東的魚(yú)紋裝飾基本以瓷坯上幾何魚(yú)形的勾勒刻畫(huà)為主。

明代末期，這里的人們就開(kāi)始生產(chǎn)彩繪青花魚(yú)紋盤(pán)，清朝中后期，青花魚(yú)紋盤(pán)正式成為極具地方特色的瓷器，近代青花魚(yú)紋盤(pán)制作技藝得到了更大的發(fā)展，成了人們常見(jiàn)的生活日用品。以魚(yú)為主題的魚(yú)盤(pán)也大致呈現(xiàn)了單體擬象、多體擬象、抽象類(lèi)型紋樣的裝飾形態(tài)。譬如，青花大魚(yú)盤(pán)以圓呈現(xiàn)半寫(xiě)實(shí)形態(tài)來(lái)塑造魚(yú)的造型，線條流暢，以圓盤(pán)平面為空間繪制。采用簡(jiǎn)練筆墨，夸大頭、身、魚(yú)鰭等部位，手法大都采用寫(xiě)意，配有菱形紋、網(wǎng)格紋、花葉紋等裝飾。再如，青花金魚(yú)盤(pán)手法簡(jiǎn)練、線條細(xì)膩、魚(yú)紋靈動(dòng)悠揚(yáng)，金魚(yú)在生動(dòng)中透著靈性。

山東大魚(yú)盤(pán)魚(yú)紋以典型首尾相接的形式呈現(xiàn)圓形構(gòu)圖，寓意著團(tuán)圓與圓滿，滲透在近代人們生活中，借用魚(yú)的諧音“余”“裕”，象征著“連年有余”“生活充裕”等，賦予了魚(yú)紋新的內(nèi)涵，這些吉祥寓意表達(dá)了人們對(duì)生活的美好向往。文化屬性下建構(gòu)的魚(yú)紋樣器物形態(tài)、紋樣代表著象征寓意，以造型樣式總結(jié)魚(yú)紋勢(shì)必存在單一性。寓意象征等文化屬性成為紋樣的某種代名詞，以造型為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在山東區(qū)域內(nèi)。其他區(qū)域魚(yú)紋單就造型而言具有共性要素，這些共性同步在全國(guó)的紋樣脈絡(luò)中傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

追溯山東魚(yú)紋樣造型要素的源流，研究其因地而演化的痕跡，窺探文化寓意，研究造型要素變化是重中之重。紋樣提供審美欣賞功能的研究，無(wú)論紋樣在何時(shí)何地以何種形式出現(xiàn)，都能喚起視覺(jué)的認(rèn)同感及造型元素的共知性構(gòu)建出的地區(qū)性文化屬性的內(nèi)涵。魚(yú)紋發(fā)自自然，承載著寓意觀念，無(wú)論生殖、吉祥均沁入人心，寄托理想。山東大魚(yú)盤(pán)為典型象征功能的體現(xiàn)，點(diǎn)線面構(gòu)成的可視化圖案，以在無(wú)意識(shí)歸納下產(chǎn)生的審美形式來(lái)表達(dá)心愿。

山東先民們從日常生活、生產(chǎn)創(chuàng)物到哲學(xué)的思考諸多領(lǐng)域，反映出極其鮮明的地域民族文化特征。早期原始社會(huì)魚(yú)的實(shí)用功能上升到審美功能，此間經(jīng)歷多樣的造型變化。山東魚(yú)紋樣呈現(xiàn)出與中原地區(qū)紋樣造型規(guī)律的共性，而共性之中山東作為東夷文化的起源地，又呈現(xiàn)出多樣中的獨(dú)一性。國(guó)內(nèi)學(xué)界鮮有的關(guān)注，與半坡、馬家窯等文化形態(tài)資料的翔實(shí)和山東地區(qū)紋樣資料的匱乏有關(guān)。窺探魚(yú)紋造型形式的多樣化，從多重構(gòu)成因素回到造型本源的“點(diǎn)線面”分析，借用半坡文化、馬家窯文化的研究成果，從擬象魚(yú)紋到幾何抽象魚(yú)紋，再到具有寫(xiě)實(shí)性的山東大魚(yú)盤(pán)紋樣造型，造型元素引發(fā)的文化叩問(wèn)必然是漫漫長(zhǎng)路。