蘇州傳世家訓中的崇儉之道

摘 要：蘇州傳世家訓把節儉視為個人修身和家庭美德的內在道德基礎，認為儉為良德，并對節儉與吝嗇進行了對比和剖析，認為儉非吝嗇，教導家族子弟以儉守家，以儉養廉，并引導后人奉行節儉時，不僅要愛惜物力，杜絕奢靡，更要懂得量入為出、豐儉適度的道理。

關鍵詞：蘇州 傳世家訓 崇儉

家訓又稱家誡、家約、遺命、家規，是具有一定勸諭性、啟蒙性和約束性的治家教子的經驗總結。中國傳統家訓注重對家族子弟道德品性的引導，倡導崇儉尚廉的家風。蘇州傳世家訓更是立足家業興旺、福祿久安，以節儉為養德之要、保家之本，教導子弟“謹身節用，以養父母”。蘇州傳世家訓中對“儉”的理性認知客觀辯證，從“儉”的實踐措施行之有效，為家族后世持家治生提供了經驗和借鑒。

一、蘇州傳世家訓中“儉”的內涵

蘇州傳世家訓引用儒家圣賢經典名言，將崇儉、尚儉視為個人修身和家庭美德的內在道德基礎。同時，家訓還對“儉”進行了辯證分析，對節儉與吝嗇進行了對比和剖析，進一步明晰了“儉”的內涵和真諦。

1.儉為良德 “靜以修身，儉以養德。”自古以來，儒家把“儉”視為個人修身養性的準則之一。蘇州傳世家訓基于儒家的道德觀和價值觀，認為“儉”的道德教化作用適用于所有群體，無論是君子還是小人，貧者還是富者，儉以養德都將各得其所。同時，家訓還把“儉”的養身功效延伸至為人處世的方方面面。

《洞庭東山沈氏邇言家訓》把“儉”看作良德，認為“儉”放之四海而皆準，無論處于平常日子還是災難之際，無論是治國還是治家，“儉”都適用，所謂“可以醫德，可以避難，可以處常，可以致遠。以之治國而國用足，以之治家而家用敷”。《資敬堂家訓》認為“儉”的影響不僅僅在于物質上，“‘儉之一字，諸美華備，非獨錢已也”，從廣義上講，“儉”對于節欲、慎言、飲食、思考、郊游、克怒等都有意想不到的作用：“儉于嗜欲，可以保元育神；儉于言語，可以息是非、養精氣；儉于飲食，可以養脾胃；儉于思慮，可以一心靜志；儉于交游，可以省酬應；儉于忿怒，可以免怨尤。諸如此類不可枚舉。”由此“推類以思天下事，無一事不當儉者”。《虞山莊氏家訓》從“儉，德之共也”出發，認為“有德者，皆由儉來也”，指出節儉具有清心寡欲的作用，不論君子還是小人，從儉均能受益：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。”《東山金氏桐溪公家訓》認為家境無論是貧還是富，如行節儉之事，不妄費，皆能自保，“但于一切世事中……逐一斟酌樽節而不至于妄費，則富者必能長保其富，貧者布衣蔬食亦可以終其身”。

2.儉非吝也 雖然節儉和吝嗇兩種行為都存在對財物節制和省用的表象，但蘇州傳世家訓認為二者有本質的區別。節儉是自身修德的主觀要求，是對自己行為的約束和克制，并非刻薄待人、為富不仁的托詞，所謂自奉宜儉，于人當厚，否則就不是真正意義上的節儉，而是吝嗇。

《虞山史氏宗規》反復強調了“儉”與“嗇”不可混為一談，“儉非好嗇”“儉非鄙吝不堪”。《資敬堂家訓》指出了真儉和吝嗇的根本區別在于“公私之分”，即于己還是于人：“若濟人利物之處，而亦嗇于用，則為吝。吝與儉不同，有公私之分。去奢華，捐粉飾，留有余以補不足，是真儉也。若一味鄙嗇，是守財虜所為，又為人所輕賤也。”《詠風堂纂訓》指出對待他人的吝嗇之舉是治家的最大忌諱之一：“治家最忌者奢，人皆知之。最忌者鄙嗇，人多不知也。酒清人渴而不與飲，肉干人饑而不與食，是鄙嗇也，非儉也。”《海虞宋氏家祠四訓》認為不懂得撫恤饑寒的節儉不可謂之儉：“應用不用，宜費不費。眉常蹙蹙，于有余之時，心常遑遑存不足之怨，量柴數粒而不恤人之饑寒，敝衣粗食而不顧己之身命，卑鄙無恥，齷齪不情，不可謂之儉也。”

蘇州傳家家訓關于貧富的觀念不可避免地具有唯心性，認為“貧富自有分定，不可強求”（《東山金氏桐溪公家訓》），但出于儒家強烈的社會責任感，家訓教導子弟無論貧富，都應盡己所能，樂善好施，積善行善，尤其是為富者不應一味聚斂財富，“貧而好施，功倍于富。富而好聚，惡倍于貧”（《虞山莊氏家訓》）。此類訓誡雖然受時代和階級的局限，但客觀上有利于防患富家子弟競奢享樂的惡習。

二、蘇州傳世家訓中的崇儉教化

崇德向善、崇儉尚廉一直是蘇州傳世家訓的主旋律。家訓能未雨綢繆，教導子弟“常將有日思無日，莫待無時想有時”，把崇儉、克儉作為家族存亡的關鍵。因此，即使在奢靡之風盛行的明清之際，蘇州世家大族亦能自覺恪守儉以守家、儉以養廉的訓誡，保持風清氣正的家風。

1.儉以守家 “ 家無儉不旺”，蘇州傳世家訓把“儉”視為守家的重要法寶之一，認為節儉乃“守家第一法”（《石林治生家訓要略》）、“治家之要”（《東山金氏桐溪公家訓》），可以“守身保家”（《資敬堂家訓》）。

蘇州傳世家訓首先把“儉”與“勤”密切相連，告誡子弟勤儉是治家之本，無論家境貧富，都離不開勤儉持家，“貧富俱少不得勤儉二字”（《虞山莊氏家訓》）。《治家格言》則從不勤不儉的危害推導出勤儉為治生之道的真諦：“不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止于此而喪，祖宗家聲于此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。”《吳縣徐氏家訓》認為勤儉能積福，希望子孫節用有道，懂得惜福，力行善施，懂得積福：“勤儉持家，固屬持盈戒滿之道，然享福當知惜福，尤當知積福。惜福則福有余，積福則福不竭。……惜福者，節用有方。凡天地所在，敢暴殄，寸縷是惜，殘羹必啖。積福者，廣行陰騭，力培慈善，矜孤恤寡，利物濟人。”《蘇州張氏家訓》教導子弟“日用宜儉，儉則不窮”，分析了“勤”“儉”對財產收入所起的作用：“惟勤則所入者多，儉則所出者少，庶可家給而人足矣。”

其次，蘇州傳世家訓把“儉”與“奢”進行了對比，告誡子弟節儉守家，奢侈敗家。《問心堂章氏祖范》明確指出“未有節儉而不成家，奢侈而不破家者”。《虞山史氏宗規》尖銳地指出“一等不肖弟子即吃喝穿著仆從奢靡無度，乃立敗之道”。《吳縣堂里徐氏家訓》深入闡述了“奢”的危害性，奢侈則縱欲，縱欲則浪費，浪費則財盡，財盡則會賣田賣宅，導致流離失所，由此勸誡子弟節儉勿奢：“凡人家傾敗，由于奢侈無節，縱耳目之欲，無故浪費銀錢。銀錢盡，勢必鬻田宅，田宅蕩盡，自然衣食難度，凍餒在所不免。何不早自忖度，家常日食費用，概從儉約，勿使過奢。”《蘇州王氏家訓》告誡子弟“習俗之壞，皆由于奢侈無度”，并針對奢靡的社會風氣，引導子弟居安思危，告誡子弟滿足基本生活需求即可，不可跟從奢靡之風：“夫食以養身，何必貪膏粱之味？衣以蔽體，何必夸紈绔之華？茍一味奢侈為事，則目前任我麾擲，將來凍餒難免，故須念絲絲粒粒皆從辛苦得來。任人奢侈，我自節儉，于以安在己之分，于以植子孫之福矣。”《夫椒丁氏家箴》以為“勤儉生富貴，驕奢生貧賤”，作為家境一般的“擔石之家”，如果“華衣美食，奢侈效尤”，那么有限家私將無力供給無涯浪費。

2.儉以養廉 “非儉無以養廉，非廉無以養德”，蘇州傳世家訓要求家族子弟以君子圣賢自期，不為外物所擾，不為己心所誘，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，崇儉尚廉，淡泊寡欲，“布衣暖，菜羹香”，以守儒素家風。崇儉的家風和教化，不僅是蘇州世族大家崛起的重要因素，還塑造了家族子弟艱苦奮斗、安貧守節的精神品質，更成為其走上仕途后廉潔從政、淡泊名利的思想基礎和精神動力。

蘇州歷史上的清官廉吏，從“懷橘遺親、廉石載道”的陸績始，無不具有儉以養廉、安貧守節的美德。具有“神明”“顧建康”之譽的顧憲之雖連任郡宰，但回吳郡時，家中唯有土墻四圍，家人常常跟著受凍挨餓。顧憲之臨終前立遺囑告誡子孫，祭奠不可宰殺牲口，只需蔬菜、水果。“先憂后樂”的范仲淹自幼貧苦力學，劃粥斷齏，為官后清廉自持，家用極為節儉，粗茶淡飯，非賓客上門，食不重肉。范仲淹出仕幾十載，所得俸祿大都化作布施救濟之用，以至于去世時連喪葬費都不足。范仲淹輕財、廉儉的家風對子孫影響深遠。次子范純仁，清廉為官，忠恕做人，以“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”自勉，廉潔勤儉始終如一，人稱“布衣宰相”。“耿直剛正堪比包公”的魚侃居官拒絕賄賂和請客送禮，節儉刻苦，每天以糙米、白菜和臭咸魚果腹，百姓稱為“包老子”。魚侃家中沒有余糧，房子破舊不堪，去世時，僅存葛衣一身入殮。“安居陋室”的吳訥告老還鄉常熟，生活清貧，布衣蔬食。其行事身教，對外孫錢昕影響深遠。錢昕任荊州太守，從常熟自帶衣食，家境較好，但仍保持清廉之風，故與魚侃齊名，人稱“富不愛錢錢昕，窮不愛錢魚侃”。“驢車宰相”沈桂芬位居首輔，“久居政地，自奉若寒素”，于聲色貨利，一無所好。其位于東廠胡同的相府也是租用的，低洼狹小，門前連馬都掉不過頭來。蘇州貴潘雖仕途通達，位高爵重，但一直恪守儉約家風。潘奕藻飲食節儉，從不輕易殺生食葷；潘奕基“自奉儉約，一絲一粟不妄費，衣雖敝，服之晏然”；潘世恩穿著如平民，其妻亦“終身不妄費一錢，食不厭薄，衣不厭敝”。

三、蘇州傳世家訓中的崇儉之道

蘇州傳世家訓認為節儉要有深謀遠慮、長遠規劃，要能居安思危，心存謹慎，切不可自滿自大，所謂“克儉于家，不自滿假，慎乃儉德，惟懷永圖”。家族奉行節儉時，不僅要愛惜物力，杜絕奢靡，更要懂得量入為出、豐儉適度的道理。

1.愛惜物力，薄于自奉 蘇州傳世家訓立足飲水思源，告誡子弟要懂得珍惜物資和人力，要從日常衣食住行等小處做起。《資敬堂家訓》教導子弟居家“能省儉處即省儉”。《昆山砂山王氏家訓》訓言：“穿衣、設席、住屋要儉樸，要精潔……浪費大不孝也……”《治家格言》名言“一粥一飯，當念來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”流傳廣泛，為歷代家風家訓所引用。《昆山厚莊王氏家訓族規》類似的教誨曰：“盤中之食，粒粒耕余。機上之綿，絲絲織就。吾祖宗敦厚傳家，治生之訓，尤以愛惜物力為先。”

出于對稼穡艱難的考慮、對物力的愛惜，蘇州傳世家訓告誡子弟通過節儉自奉、節衣縮食以養生，布衣蔬食以自足，不得暴殄天物。《治家格言》認為過度的物質享受或是為了博得他人的羨慕，或是滿足稍縱即逝的愉悅，都不是真正的養生之道：“綺羅之美，不過供人之嘆羨而已，若暖其軀體，布素與綺羅何異？肥甘之美，不過口舌間片刻之適而已，若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養生也。”《夫椒丁氏家箴》教導子孫“布衣蔬食，安常守分，惜福以養神，省費以養財”，并以此為樂。《石林治生家訓要略》指出日用奉養要以節省為本，不可過多：“寧使家有盈余，毋使倉有告匱。”

2.禁止奢靡，節飲節宴 蘇州傳世家訓將奢侈視為敗家之舉，節儉持家必須禁止奢靡。《常熟蔣氏家訓》不僅從衣食處規定了家族子弟不得奢侈，還杜絕子弟歌舞升平、縱酒享樂，“不得從事奢侈，暴殄天物。廚灶之下，不得狼藉米粒。下身里衣，不得用綾紗，其綿綢繭綢，或間用之”，“不得恒舞酣歌，屢為長夜之飲”。《虞山史氏宗規》勸誡子弟防奢抑逸、勤儉持家：“彼固仰體祖父成家之本，而不忘其創垂之心，更深鑒乎世之懶惰侈靡之敗家，而防其佚情，遏其侈志，將見勤則家業日起，儉則家業不匱，長享安康。”《吳江周氏家訓》告誡子弟要安貧守儉，不得為博面子而競奢靡：“大人之于財帛，固要看輕得，既為窮人，須省吃儉用，方得支吾。況偽為揮霍，強作好漢，而妻孥不免啼饑號寒，豈不丑死？故每一舉動當思家中有無，不可無端妄費。”

為有效防范奢侈淫逸的生活，蘇州傳世家訓還要求家族子弟節制飲酒和宴請。《夫椒丁氏家箴》分析了飲酒過度的危害后，規勸子弟須節飲：“縱不能戒飲，亦須節飲，可以享酒之樂，不至受酒之禍。”《吳縣許氏家訓》針對宴請時的鋪張浪費，提出節飲宴的告誡：“若夫肆筵設席，羅列鼎俎，推陳取新，婚婭禮飲，尤為太甚，屑越委棄，暴殄狼藉，不但不惜物命，亦為不惜物力矣。今嘉會之，則飲不過八，泛飲不過五。”

3.量入為出，治生有度 蘇州傳世家訓對家族子弟經營家業、自謀生計做了詳細指導和規劃，教導子弟量入為出，避免寅食卯糧。《治家格言》指出治生要量力舉事，不要落到“補苴”“稱貸”的地步：“土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費，切不可好高求勝。一時興會，所費不支。”《洞庭東山沈氏邇言家訓》認為“日用常行之間，必當量入為出”，即使家境饒裕，“亦不宜過于華身肥口，浪作浪為”。《東山金氏桐溪公家訓》認為“一應婚嫁喪葬之事，必須量力而行”，指出“其中冗費，斷宜裁省。若只圖好看，必致舉債加息，貽害無窮”。《海虞宋氏家祠四訓》認為財富的獲得有兩種途徑——“勤以致之，儉以積之”，節儉持家在于用度與家庭經濟情況相稱，所謂“儉者，用其應用而不茍，費其宜費而不妄，勿自恃其有余，勿強用其不足，稱家有無，酌事巨細，兢兢念祖父之苦業，業思積累之難”。《吳江周氏家訓》對家庭收入與支出比例狀況進行了分析，指出“作家須量入為出。若所入補償所出，立敗之道。即所入當所出，略無債眝，必至消乏”。

《資敬堂家訓》還對子孫的財產規劃進行了指導，其中全年的家庭開支占收入的一半，用作善施的部分占三成，另有兩成備不時之需：“處家之道，既有產業，用度自寬。然必立一章程，方可永久不替。計一年之所入，均作十股。一年家用、先生束脩、伏臘供給、置辦衣服、一應雜費只用五股，其余而不可盡。其余三股作周濟族中親戚之困乏者，賢士之窮厄、鄉里之饑寒者。余兩股備兇荒意外不虞之用，別置簿收貯。”《卯峰葉氏家訓》強調平時懂得積蓄，方能備兇荒不時之需：“耕九余三，庶幾免呼。庚癸用一緩二，何至壯士無顏？忍不足于目前，防賣新絲新谷之悲，留有余于他日，謹守儉安福后之德觀，羹粢不致鑿以昭其儉，服衣不重裘以示其樸，皆守圣人寧固寧儉之論，而凜示禮示儉之戒者也。”

4.儉貴中禮，豐儉適度 “儉貴中禮，儉近于人。”蘇州傳世家訓認為“儉”要把握好尺度和分寸，貴乎適宜，不能傷“禮”。因此，開源節流要講究豐儉適度，分清場合和適用對象。

《沙洲孫氏家訓》認為按禮節行事，既能符合節儉的宗旨，也不至于敗家，并列舉了孝養父母與妻子的區別：“彼夫衣帛食肉，父母之養則然，下而妻子使無凍餒而已。”至于歲時祭祀等家禮中的重大事件，均有成規，按規行事則恰到好處：“冠婚喪祭有常經，賓客往來有定禮，則侈靡不作，而冗費可省。”《夫椒丁氏家箴》以為宴請可循古禮，平日交往則應從儉：“至于喜慶宴會恪遵古禮，親友交接亦從儉素，毋用侈靡。”又指出冠婚喪祭等禮均少不了花費，需要豐儉適度，既不能過于節儉而失去大禮的意義，但也不能鋪張浪費導致財竭：“財備五禮，所關非小。吉而婚娶，無財實擾，兇而喪葬，無財安了？豐則易竭，儉則若矯，豐儉適中，惟節是表。冠婚喪祭，家禮當曉。”《昆山王氏蔭槐公家訓》對平日飲度與喜慶宴飲的規格進行了區分：“食宜樽節，勿恣口腹之欲，多戕物命，違古圣賢食時用禮之義。非祭祀喜慶宴賓，不得輒宰雞畜，至如流俗之吃義輪競烹庖，此非君子之所為，犯此者以不孝論。”

蘇州傳世家訓是中國傳統家訓的縮影和典范，其中關于崇儉的訓誡也是中華民族自古以來的美德和傳統，更是儒家先賢智慧和教養的結晶，至今仍具有超越時代的教化作用和借鑒意義。

參考文獻：

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[3] 蘇州市紀委、蘇州市地方志辦公室、蘇州大學.家國千年——蘇州歷史上的家風與家規[M].北京：中國方正出版社，2016.

基金項目： 吳文化傳承與創新研究中心2020年度課題“蘇州傳世家訓中的修身之道及其區域文化的影響”（編號：SVU2020WWH09）項目成果；“江蘇高校哲學社會科學重點建設基地吳文化傳承與創新研究中心（編號：2018ZDJD-B018）”項目成果

作 者： 吳蘊慧，博士研究生，蘇州市職業大學吳文化傳承與創新研究中心教授，研究方向：中國古代文化與文學。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com