從文學作品論南宋史學家鄭樵時局憂切

曾浩

鄭州大學歷史學院

鄭樵生活于興化軍莆田縣（今福建莆田），是我國宋代著名的史學家、校讎學家，立志“欲讀古今之書，欲通百家之學，欲討六藝之文而為羽翼，如此一生則無遺恨”。在治學上他興趣廣泛，對經史之學、禮樂、文字、音韻、天文、地理、蟲魚、草木以及方書、校讎、目錄等各個門類的學問都加以探索。因其史學著作《通志》200 卷，是我國現存繼司馬遷以后又一部成就較高的紀傳體通史，所以后人對其評價時大多站在治史治學的角度進行評析。在這方面的前人研究已經較為深入，著作主要有徐有富先生的《鄭樵評傳》[1]、阮其山先生的《鄭樵 博通百科的史學大師》[2]，論文包括蔡慶發和翁衛平的《鄭樵<通志>的史學成就》[3]、潘淑芳的《鄭樵文獻學思想研究》[4]、《鄭樵史學思想探析》[5]等。

但是關于鄭樵政治態度的探討還較少。鄭樵所處的南宋時期，正值金朝鐵騎屢次進犯，宋朝國土被肆意踐踏。后來北宋的都城更是被攻破，二帝被擄，宋朝只剩半壁江山。在這種狀況下，鄭樵不論是選擇隱居著述還是在朝為官，都反映了他的政治態度與國家理想。本文僅從鄭樵所著《通志》以及其相關詩文淺析其政治態度。

一、堅持抗金的愛國情懷

鄭樵生活的年代正是宋金對峙，人民遭受沉重災難的時期。宋徽宗崇寧年間，社會危機已經到了十分危急的時刻。但是當時的京師仍然是一幅歌舞升平的太平景象，孟元老在《東京夢華錄·序》中記載道：

太平日久……新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。[6]

這位皇帝可謂是不務正業：推崇道教，精研詩文，醉心書畫，搞花石綱。諸如此類行動之下，民不聊生必然提出反抗，便出現了國內起義不斷的景象。

宋徽宗宣和元年（1119年），鄭樵之父鄭國器在返家途中因病去世，家道中落，實景凄涼。恰逢鄭樵護送其父靈柩回鄉的一路上，親眼目睹大江南北的起義叛亂。家國不幸，雙重打擊之下，鄭樵心中埋下了潛心治學報效國家的種子：“欲讀古人之書，欲通百家之學，欲討六藝之文而為羽翼”[7]。鄭樵便在越王峰下父親的墓柏旁結廬潛心學習，扛起生活的重擔。悠哉優游于山林之中，放浪形骸之時，鄭樵也并未忘記國家之痛，其時他寫了許多詩文：

天命既倒懸，將身費椒糈。朝行畏日薄，暮行畏齟齬。

娵娃雖見珍，眾嫭心未許。展轉溷餔歠，敢俟慶云舉。[8]

國家命運危懸，將身體耗費花椒祭米。朝行畏懼天迫近，晚上去害怕相抵觸。娵娃雖然被珍愛，大家嫭心不同意。輾轉廁所庭院喝，我等待慶云舉。心中期待國家能夠抗擊金軍，守護國土。又如：

金革久不息，遐方徒彈指。誰為民請命，皇天猶未喜。

茂德自不綏，眷眷我梓里。傷哉古王道，樵夫亦冷齒。[8]11

這一首詩中的憂國憂民情懷其實更為明顯：金戈不息止，戰爭長久不息，遠方只是彈指。誰替人民請求命令，上天還沒有高興。茂德從不安定，依戀我棺材里。悲傷啊古王道，樵夫冷齒相對。金軍的武力不斷壯大，朝中的應對策略卻毫無反應，抗擊的聲音反而被求和之音淹沒，實在是擔心國家民族的前途。官吏只知道中飽私囊，不知為民為國家著想，著實令人痛心！

宋欽宗靖康元年時，金軍南下，欽宗搜掠財寶，伴隨太原、河間、中山三鎮盡奉敵手。金軍退去，國內則是一片嘩然，抗戰派李忠、宗澤等人義憤填膺請求抗金，但遭到欽宗等阻撓，未能成行。靖康次年，金軍再度挑起戰火，鐵騎南下直奔京師，金人擄徽宗、欽宗及后妃宗室、官吏、內侍、宮女、技藝工匠、倡優等北去；文物圖籍、府庫，盡遭洗劫。[9]《建炎以來系年要錄》第二卷中記載道：

從車凡十兩，百官軍民奔隨號哭，太學諸生擁拜車前，哭聲震天。天時已薄暮，將近門，猶聞車中呼云：“百姓救我！”金人在門下者迫行。[10]

而此時遠在千里之外的福建莆田亦受到震動，鄭樵與鄭厚兄弟的拳拳愛國之心迫切，也想報效朝廷。在靖康年間，鄭樵也有詩文《湘妃怨》和《昭君怨》，這絕不是單純感慨昭君身世，而是借由抒發對時局的不安與憂思。

靖康之難發生后，兄弟二人義憤填膺，結伴下山，積極要求報效祖國，投書江給事，又給簽樞密院事宇文虛中寫信，慷慨陳詞，要“擄生靈之憤，刷祖宗之辱”，表明愛國志愿。[11]這種“死固無難，恨未得死所耳”[8]40情愿以死報國的精神讓宇文虛中頗為感慨，他在回信中稱贊二鄭的才略，“上則馳騁前世根本仁義，下則邃曉民情，旁達吏治。知彼知己，料敵人之情偽，則又若躬踐敵人敵庭之議，殆所謂千萬人之中無一也。”[8]45

后未能得以實現抱負的鄭樵只能繼續閉門讀書，潛心研學，矢志不渝地為實現其宏大理想，編寫一部繼司馬遷《史記》之后貫通古今的通史，而努力實踐。他于宋高宗紹興三十一年（公元1161年）上《通志》一書中所提出的“會通”思想，既是鄭樵長期對歷史深沉思索的結晶，也可從中看出他的政治態度。[12]鄭樵撰寫的《通志·總序》中說“百川異趨，必會于海，然后九洲無浸淫之患，萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無塞滯之憂，會通之義大矣哉。”認為萬國殊途同歸，最終必然回歸到中原華夏，這實際是一種民族主體思想。放在當時的社會大環境之下，金軍壓境，國家危亡時刻，朝中求和派企圖偏安一隅，分裂國土以求安穩。恰好“會通”思想與投降分裂的思想是完全相對的，這事實上是鄭樵對于國家統一的一種信念。鄭樵在《通志》中還提出了建都南陽以恢復失土的主張，從而在實際上批判了趙構、秦檜南逃及偏安江左的路線。

二、淡泊名利的為官思想

鄭樵的過人之處在于他并不醉心于高官厚祿。南宋時每科進士及第人數動輒四五百人，宋代的讀書人對于科舉可謂是趨之若鶩。而鄭樵在結廬之初便立下了欲讀古人之書，欲通百家之學的志向，而不參加科舉。有人對其不參加科舉的行為感到不解，他回答道：

某以讀書之癖稍重，其他未能為所重而就輕耳。無高明亦無愚暗，無驕激亦無凝畏，有飯有書，又何慕焉！精力頗強，且可讀書。稍倦，則著述，敷演以成文。及衰老，不能著述，則隨所安，愿仕進則仕進，以設施平生之蘊，自無不可。若不愿，則畢志亦無不可。不就鄉舉，在某最是尋常事。彼何負而與諸生競文章，彼何嫌而欲得一官職！[13]

而他在《通志》的總序中對此又進一步進行了解釋：

班固有言：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科舉策，勸于官祿。訖于元始，百有余年，傳業者浸盛，枝葉繁茲。一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”且百年之間，其患至此；千載之后，弊將如何？況祿利之路，必由科目，科目之設，必由乎文辭。三百篇之《詩》，盡在聲歌。自置《詩》博士以來，學者不聞一篇之《詩》。六十四卦之《易》，該于象數，自置《易》博士以來，學者不見一卦之《易》。[14]

對于科舉，鄭樵認為這種選拔人才方式是不利于學術發展的，因而他毅然決然地放棄為官之路，拒絕參加科舉。另一方面，他一生中多次拒絕薦舉為仕。明人周華著的《興化縣志》，記載紹興十九年他獻書后回莆田“復還草堂，益勵所學。”“洲部使者三舉孝廉、再舉遺逸，不就。”盡管《宋史》對鄭樵評價“獨切切于仕進”，事實上這是一種誤導。

此外，關于鄭樵曾上書宰相，這一點頗受非議。認為鄭樵追名逐利，尤其是《上宰相書》對于秦檜有阿諛奉承之語“恭維相公撥灰燼而收簡編，障橫流而主吾道，使周孔之業不墜于地。”[8]36但是析觀全篇，鄭樵在上書中有說：

萬一使樵有所際會，得援國朝陳烈、徐積與近日胡瑗例，以命一官，本州學教授，庶沾寸祿，乃克修濟。或以布衣入直，得援唐蔣乂、李雍例，與集賢小職，亦可以校讐，亦可以博極群書，稍有變化之階，不負甄陶之力。噫，自昔圣賢猶不奈命，樵獨何者，敢有怨尤？然窮通之事，由天不由人；著述之功，由人不由天，以窮達而廢著述，可乎？此樵之志，所以亦堅益勵者也。[8]38

鄭樵上書中援引的都是不慕名利且一心治學的人物，意在希望能夠像陳烈、徐積和胡瑗等人得到一州教授般的職務，所求僅是一點點俸祿。亦或是以一介平民進入集賢苑，目的皆是博覽群書。事實上，鄭樵所求并非高官厚祿，而是能夠希望這些小職能夠幫助其便利的閱書，最終仍是以著述為己任。且其在上書中明確地表明了目的：一是自己“暮齡余齒，形單影只”，擔心自己所做的一切無法傳于后世；二是“愿討理圖書以自效”，閱盡群書；三則是修史自成一家，表述自身志趣。

再者，如若鄭樵確實鉆營于仕途，他斷不會在秦熺舉薦時予以拒絕，《建炎以來系年要錄》卷一五七，紹興十八年二月丙申條載：“布衣鄭樵為右迪功郎，以經筵官秦熺等言其學術也。”[15]事實證明，鄭樵興趣在學術，而不在求官為仕。

三、結語

縱觀鄭樵一生，主線索正如他自己所說是修史著述，后世對其評價也多從史學角度對其點評。但是從鄭樵潛心著述時所撰寫的詩文中看，他仍未忘記對時局的關切，有著剛直的政治態度。面對金軍的鐵蹄和朝中主和派的得勢，他滿腔悲痛卻又報國無門，于是在《通志》的序言中出現了他對于國家民族前途的殷切期盼。此外，對于科舉，鄭樵亦是見解獨到，認為它不利于學術發展，且對于做官也是不求高官厚祿，僅愿得到博覽群書便利而已。以“獨切切而仕進”和《上宰相書》攻擊其為人的說法不攻自破。綜上所述，鄭樵的政治態度極為明了，是一位抗金愛國、不求利祿的正直之人。