《匹夫》：汪曾祺小說創作的初始密碼

楊淑君

摘 要：《匹夫》是近幾年發現的汪曾祺的重要佚作之一，也是其中最長的一篇，就像《野草》蘊含著魯迅的人生哲學一樣，《匹夫》也包含著汪曾祺小說創作的初始密碼。這不僅體現在主題上——作者浸潤在中西文化思想中對人的命運的深切關注，也體現在結構上——《匹夫》是深合汪曾祺創作理念的現代主義意識流小說文體實驗，還體現在語言上——從一開始就滿懷讀者意識的語言張力，同時也體現在小說最后一節——通過小說主人公之口表達出作者的創作理論和創作思想。對這些方面進行詳細解析和探究，有利于增進對汪曾祺小說創作思想的認識，對深入研究汪曾祺在文學史上的價值具有積極意義。

關鍵詞：汪曾祺;《匹夫》;意識流

21世紀以來，尤其是近幾年來，隨著汪曾祺佚作的再現，其文學史價值不斷被重新評價和認識。通過文本細讀，筆者發現，《匹夫》無論是主題、結構、語言，還是小說中體現出的文學創作理論和思想端倪，都帶有典型的汪曾祺小說創作特色，可將其視作汪曾祺小說創作的初始密碼，可從中窺見汪曾祺小說的創作特色。

一、中西文化影響下的心靈自白

小說中出現的人物主要包括“我”（西門魚）、荀、郎化廊、巫、魯先生以及學校里的眾多同學。

小說為何以《匹夫》為題？或許答案就蘊藏在“我”、荀和郎化廊的人物形象中。

“我”寫小說，但不同于那些“使用極舊的手法的小說家”?！拔遗c夜都像是清池里升起的水泡一樣破了的夢的外面。”“我”戲謔自己為荀派定姓氏，“我”和荀都對歸途生出聯想，都不許風箏像別的。荀因自己夜行產生的聯想能成為“我”小說的材料，自己高興，也覺得“我”會高興。

荀，是個年輕人，學生，染上北方氣質的吳越一帶的人，聰明人，遺世獨立卻又非常入世，喜歡寫詩，寫得一手好字，喜歡關于古墓發掘的書。他秉承個人主義，憂心于學校的荒蕪、學生追求實際、學生浪費時間地跟風戀愛，并思考生命的價值。

郎化廊，“常以破落的貴族的心情娛樂自己”，頗有意思，“常畫莫名其妙的畫”，“功夫大半花在畫題上”。對照一下汪曾祺，汪曾祺祖父是清朝末科的拔貢并對其極其寵愛;父親頗具藝術情趣與才華，與汪曾祺亦師亦友。他少讀《論語》，習桐城派古文，酷愛美術，也學三民主義、算術、歷史、地理，初中時即接觸新文學。汪曾祺西南聯大的同學曾說，“那位有才華的、孤傲、輕狂、又有些惶惑的‘荀的身上，很有20歲汪曾祺的影子”。

以上足可證明：“我”、荀、郎化廊共同構成了汪曾祺的自畫像。

小說中的“我”、荀、郎化廊就是這樣的“匹夫”，他們帶著對個人命運關注的悲憫情懷和人道主義精神積極入世，充滿著深重的憂患意識和責任意識，在遺世獨立中堅守人格氣節。文中無一處出現“匹夫” 二字，“匹夫”的精神和力量卻貫穿始終。在當時的處境下，荀這樣的青年是很難找到出路的，所以，在這一番痛苦艱難的探尋之后，“他只有一半活在時間與空間里了”，另一半則只能寄希望于“在遙遠的地方”的火光。這又形成了濃重的悲劇意蘊。

縱觀此后汪曾祺的小說，無論是《徙》中的兩代教書匠談甓漁、高北溟，還是《大淖記事》里的錫匠師傅……無論窮達，他們或只重人間情誼，或閃耀人性光輝，但眾多的悲劇結局也總令讀者唏噓。汪曾祺小說中的入世精神、人道主義關懷、悲憫情懷，以及悲劇意蘊，在《匹夫》中早已自白于世。

二、現代主義意識流小說文體實驗

《匹夫》的前五節從“我”的視角來看荀，最后一節以荀寫給“我”的信轉換成荀的視角，“我”重新思考荀的想法（反芻）。小說描寫了荀的夜行，“我”帶荀對郎化廊先生的一次拜訪，荀繼續夜行和在校門口的思考，荀的學校生活，等等。這些看似不相聯系的各個片段，其實始終以荀的意識流動連接。從月亮、星星想到腳下的路，從路旁的樹想到“那個城”“那些人”，從樹上的葉子思考到“悟”和“思想”;思緒重新回到路，從走過的路想到歸途，從風和樹葉到荀的詩和個人主義，及至校門，到宿舍……這意識，流動著思考，也流動著思想。

小說《匹夫》中說“我”要寫小說，最后寫出的小說是集小說、散文、詩歌、書信為一體的特殊文體結構，這也間接體現了汪曾祺對意識流小說文體創作的實驗。探尋汪曾祺進行意識流小說創作的淵源，要追溯到他所受到的現代主義文學的影響。從高中時讀的屠格涅夫的《獵人日記》，到西南聯大求學時期廣泛閱讀的俄、英、美、西班牙等外國的小說，契訶夫、阿索林、紀德、伍爾夫等的文學創作都深深影響了他。從戲劇化結構轉到散文化結構，契訶夫被汪曾祺看作是現代小說的奠基人，汪曾祺還把他最喜歡的中國明代散文家歸有光稱作“中國的契訶夫”。對他影響深刻的阿索林的小說，幾乎沒有故事情節，或描寫一組畫面，或描寫一串對話，或由一些流動的意識構成。從一開始寫作，汪曾祺就擯棄了創作典型環境中的典型人物的傳統小說寫法，而是創作真實表現生活的“不十分是一個小說”的小說。

三、滿懷讀者意識的語言張力

根據潘桂林在《“文學場”之魂：中國近代新小說讀者意識研究》中的界定，讀者意識包括作家對讀者所指、地位、功能的認識，對讀者心理和閱讀期待的揣測。此處的讀者，既包括“現實的讀者”，又包括存在于作者觀念中的“設想的讀者”。

汪曾祺的“寫小說，就是寫語言”，將語言從工具論上升到本體論。他同時也提到，讀者受感染的首先是小說的語言，不僅如此，他還認為“小說的語言是浸透了內容的，浸透了作者的思想的”。他對語言的高度重視，讓語言成為他小說中的重要因素，他的小說中的創造性的語言張力也體現著他始終如一的讀者意識。

第一，“言”與“無言”的對立?！镀シ颉分杏写罅康膶υ?，或是荀夜行路上的獨白，或是荀與“我”或舍友的對話，這些對話推動著意識的流動，也推進著小說敘述主題的進展。小說中，兩棵樹都能引發荀對生命價值的哲思，宿舍中的同學眾生相也詳盡刻畫，但對荀的心理變化，卻只是點到即止。幾乎每一小節的結尾都是耐人尋味之語。作品以“言”激發讀者，以“無言”召喚讀者，任憑讀者無盡地言說。

第二，鋪陳與急轉的對立。在《匹夫》中，這一特點體現在小說的每一個小節的結尾處，往往都是正當讀者沉浸在“氣氛”中，筆鋒陡轉，給人以無限思考的空間。

第三，留白與補充的對立。在《匹夫》以及汪曾祺的很多小說中，有一個有趣的現象，那就是括號和破折號的使用?！镀シ颉分欣ㄌ柍霈F了12次，破折號出現了18次，其中除去破折號表聲音的延續等作用外，括號和破折號的主要作用在于補充說明。在這補充說明里，或是單純的解釋說明，或透著作者的情緒，或在沉悶中帶來一點幽默詼諧。這就構成了小說語言中的留白與補充的對立。

第四，常規與陌生化的對立?！镀シ颉分械恼Z言集傳統與現代、書面語與口語、民俗方言與普通話等于一身。汪曾祺以自己深厚的語言修養為基礎，充分考慮讀者的閱讀習慣和接受心理，對常用的語言進行了陌生化處理，文白雜糅，簡潔而又內涵豐富，形成無限張力。

四、《匹夫》中展現的創作理論

第一，先鋒文體實踐。1947年，汪曾祺發表在《益世報·文學周刊》上的《短篇小說的本質》中提到：“我們寧可一個短篇小說像詩，像散文，像戲，什么也不像也行，可是不愿意它太像個小說，那只有注定它的死滅。”在此之前，大聲喊出這種小說創作理念的，恐怕就是《匹夫》了。

第二，真實和互文。汪曾祺的“真實觀”，是讀者角度的“真實觀”，他說：“現代讀者要求的是真實，想讀的是生活，生活本身。”“作者和讀者的地位是平等的。最好不要想到我寫小說，你看。而是，咱們來談生活。生活，是沒有多少情節的?！?/p>

《匹夫》并不完美，與汪曾祺的一些成熟的作品相比，其藝術水平也不是太高，它在語言、結構等行文風格上都帶著濃重的實驗色彩。但正是這種大膽的實驗，隱含著汪曾祺創作之路的最初軌跡，并綿延至他的整個創作歷程，從這個角度來講，《匹夫》對于研究汪曾祺以及他的文字，就有了文學史的意義和價值。

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作者單位：

聊城大學