林生斌，表演不易做自己也難

王品

近日，杭州保姆縱火案因受害人家屬林生斌“組建新家庭喜得一女”再度進入公眾視野，引發(fā)爭議。怎么這么快再婚生女？是否涉及遺產(chǎn)糾紛與非法侵占？有沒有踐行承諾成立基金會？……圍繞林生斌的風波，既涉及情感等個人觀念問題，也涉及公益等公共價值話題，后者待事實清晰后自有公論，前者則更可見世道人心。

首先需要明確的是，對于林生斌曾遭遇的變故，大凡有情感者，都會報以同情之意、惻隱之心。網(wǎng)友曾經(jīng)的安慰與支持，多是發(fā)自人性深處之舉。

還需明確的是，無論外界給予什么樣的期待，林生斌都沒有義務回應這樣的期待。他可以選擇走出悲劇的陰影，可以選擇重新去愛，開始新生活。從這個角度來看，公眾對“完美受害者”的期待，反而是不道德的。當然，這也只是一個抽象的道理，同樣是一種失之于簡單化、概念化的判斷。

對于公眾，因為對林生斌的格外關注，以及寄予的同情，尤其是那張向隅而泣的照片產(chǎn)生的心理震撼、那些哀悼亡者的悲情文字帶來的催淚效果，所以對他有很高的道德期待。林生斌本人，也在“投喂”公眾的同情心。很大程度上，“悲情流量”讓林生斌能以之為“資源”，在創(chuàng)業(yè)、直播等方面獲得幫助，這正是公眾輿論與林生斌的“合謀”。

而故事的峰回路轉(zhuǎn)，則意味著“合謀”破裂。對于林生斌，要維持“深情人設”“悲情人設”，意味著以未來人生為代價，畢竟公眾期待的是“此情不渝”的他;而對于公眾，越是投入關注、感情、金錢，就越是希望林生斌符合自己的道德與心理預期，對“完美”的成色要求也就越高。這種實然與應然之間的拉扯，最終的結(jié)果只能是斷裂。

其實，每個人的生活，對其他絕大部分人而言，能看到的只是各種能被看見的行動及其結(jié)果。林生斌微博發(fā)文祭奠亡妻亡子、林生斌再婚生女并官宣，背后隱微的心理歷程和生活細節(jié)，都是一團迷霧。外界能進行的，只是揣測。正因此，難免會有從各種各樣或真或假、半真半假的細節(jié)開始的演繹。類似林生斌有外遇在先、捐建所謂“鎮(zhèn)魂井”，甚至是與保姆合謀殺人等，一些離奇情節(jié)之所以出現(xiàn)，正是因為公眾需要“以跡論心”，用看似確鑿的事實與解釋，來驗證乃至強化自己的判斷。

一個人的選擇有其內(nèi)在邏輯，只要不違法違規(guī)，也是個人自由。但林生斌的不少做法在客觀上給人的感受，確實是在立人設。所謂人設，是一種“人格面具”和“公開表演”。這讓人想到戈夫曼的日常生活“擬劇論”。每個人都在按照社會系統(tǒng)這個“劇作者”的規(guī)則在表演，人性的自我與社會化的自我總是存在差距，表演者既有遮掩式表演，也有誤導式表演，其中關鍵在于，符合他人對于自己在此情景中的認知。這并不是說林生斌的悲傷是演的，而是說是在互動中，這種悲傷變得更像悲傷。

不過，如果是利用公眾對弱者的同情心進行變現(xiàn)，那么不僅會消耗愛心與信任這樣的稀缺公共資源，而且本身就有著極大的風險。正所謂，你凝望深淵，深淵也在凝望你。一個人精心營造人設，也難免會被這樣的人設反噬。一旦有不符合人設的言行舉止，就容易從安慰同情變成群起而攻之。這就像古人早已說過的，“殺君馬者道旁兒”。“劇作者”的規(guī)則，早已寫定;表演不易，做自己更難。